1) Genbunitchi movement
"言文一致"运动
2) Japanese Genbunitchi Movement
日本言文一致运动
1.
Language Reform and Modernization ——A Study of Commonalities Between the Japanese Genbunitchi Movement and the Chinese Vernacular Movement of May 4th;
近代化视域下的话语体系变革——中国“五四”白话文运动和日本言文一致运动之共性研究
3) Genbun itchi
文言一致
1.
Rethink Genbun itchi in Chinese literature—Representation and Essence of Genbun itchi;
中国“文言一致”运动再认识——“文言一致”的表象与实质
2.
A New Consideration of the Movement of Genbun itchi;
日本“文言一致”运动再认识
4) speaking matching writing
言文一致
1.
From the perspective of post-modernism,"speaking matching writing" is the modern realization of "Pure Japanese" and it helped shape the mentality of "Japanese language,Japanese Culture and Japanese".
从后现代视角来看,“言文一致”是所谓“纯粹日语”的一种“现代实现”。
2.
A study of form based on historicism can shed light on many bewildering problems and demonstrate that"speaking matching writing"is the actual origin of the form of modern Japanese literature.
通过对"形式"进行"历史化",可以澄清许多疑惑,并发现"言文一致"实际上是日本近代文学的形式起源,而所谓的"内面"也是它的产物。
6) motion homogenization
运动一致性
1.
An method for video object segmentation based on motion homogenization;
基于运动一致性的视频对象分割方法研究
补充资料：铁文道树（1669～1742年，日本）
【铁文道树（1669～1742年，日本）】
迫树和尚，爱如人。八岁出家，嗣默子法，与顽极并称。住圆通寺，盛化道俗。
到佐贺休休庵侍从默子，默子是德翁的弟子，与高外同门。铁文发誓云：‘大事未了，不出此门。’默子的家风纯一，只管打坐，有问即答：‘且慢，不要求真，不切除妄。’某日默子举起古德因缘试问，铁文即呈所解。默子：‘隔鞋拨痒，尚远之远。’再呈示，又受叱责云：‘你何能会古人用处？尚有云泥之隔。’某日用饭，一面打工大，不觉失言：‘徒然吃饭，怎么消得信施？’邻位的风外云：‘织得真能吃底，不要挂念信施。’铁文：‘呵！你说开悟，算了。’风外：‘开悟了，尚消信施，没有道理呀！’风外打他一掌，铁文把碗打上壁里去，返回僧堂。两人以后，不相交谈。默子说：‘风外亲切，为你吐真意，你如道了吗？’铁文不服：‘如我开悟了，要一拳打杀他。’开悟时即到方丈呈解，默子微笑云：‘你学了入门的一句，但须识得向上事。’退出方丈，即到风外前，展具道谢云：‘曾起恶念想打杀你，请原谅。如无老兄协助，必无今日之事。’风外流泪云：‘我只助你一臂，是道念所为，并无人我之见。恭喜恭喜！’以后两人结了鱼水之交。曾参于古岳云：‘芭蕉禅师云：你有拄杖，给你拄杖，此意如何？’古岳：‘山僧耳聋久了。’问：‘你无拄杖，夺你拄杖，意在那里？’答：‘虚空开口。’问：‘拄杖未拈出前，请和尚道一句。’答：‘山河大地，不曾覆藏。’铁文：‘恁么则和尚之拄杖子在某甲手里。’古岳：‘拄杖子多少长？’铁文想退出，古岳：‘你未得拄杖子。’铁文：‘谨谢和尚证明。’呈偈云：‘一条拄杖黑如漆，大小芭蕉眉不惜。添得山河与大地，分明两老落便宜。’
参于默堂，默堂是黄檗第三世慧林的法嗣，铁文呈偈云：‘龙象仰瞻老古仙，风光嫩富玉壶天；黄金蓝里盛春光，鹤发弊衣入市（？）。’参于高外，高外说妙语云：‘你三岁时，侍默子，你知道么？凡是衲僧，应有生死自由之分。’铁文：‘如何是生？’高外无言，展开两手。铁文：‘如何是死？’高外两手丰交叉于胸前，叉手当胸的礼貌。铁文：‘和尚即是，某甲则不然。’高外：‘如何是生？’铁文叉手当胸，高外：‘如何是死？’铁文展开两手，推倒高外。高外：‘你脚跟未点地。’铁文退出，某夜定中开悟了，自说：‘而今始知默子老汉棒头的痛痒。尔今以后，入佛入魔，处生死，得游戏自在三昧。’
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
迫树和尚，爱如人。八岁出家，嗣默子法，与顽极并称。住圆通寺，盛化道俗。
到佐贺休休庵侍从默子，默子是德翁的弟子，与高外同门。铁文发誓云：‘大事未了，不出此门。’默子的家风纯一，只管打坐，有问即答：‘且慢，不要求真，不切除妄。’某日默子举起古德因缘试问，铁文即呈所解。默子：‘隔鞋拨痒，尚远之远。’再呈示，又受叱责云：‘你何能会古人用处？尚有云泥之隔。’某日用饭，一面打工大，不觉失言：‘徒然吃饭，怎么消得信施？’邻位的风外云：‘织得真能吃底，不要挂念信施。’铁文：‘呵！你说开悟，算了。’风外：‘开悟了，尚消信施，没有道理呀！’风外打他一掌，铁文把碗打上壁里去，返回僧堂。两人以后，不相交谈。默子说：‘风外亲切，为你吐真意，你如道了吗？’铁文不服：‘如我开悟了，要一拳打杀他。’开悟时即到方丈呈解，默子微笑云：‘你学了入门的一句，但须识得向上事。’退出方丈，即到风外前，展具道谢云：‘曾起恶念想打杀你，请原谅。如无老兄协助，必无今日之事。’风外流泪云：‘我只助你一臂，是道念所为，并无人我之见。恭喜恭喜！’以后两人结了鱼水之交。曾参于古岳云：‘芭蕉禅师云：你有拄杖，给你拄杖，此意如何？’古岳：‘山僧耳聋久了。’问：‘你无拄杖，夺你拄杖，意在那里？’答：‘虚空开口。’问：‘拄杖未拈出前，请和尚道一句。’答：‘山河大地，不曾覆藏。’铁文：‘恁么则和尚之拄杖子在某甲手里。’古岳：‘拄杖子多少长？’铁文想退出，古岳：‘你未得拄杖子。’铁文：‘谨谢和尚证明。’呈偈云：‘一条拄杖黑如漆，大小芭蕉眉不惜。添得山河与大地，分明两老落便宜。’
参于默堂，默堂是黄檗第三世慧林的法嗣，铁文呈偈云：‘龙象仰瞻老古仙，风光嫩富玉壶天；黄金蓝里盛春光，鹤发弊衣入市（？）。’参于高外，高外说妙语云：‘你三岁时，侍默子，你知道么？凡是衲僧，应有生死自由之分。’铁文：‘如何是生？’高外无言，展开两手。铁文：‘如何是死？’高外两手丰交叉于胸前，叉手当胸的礼貌。铁文：‘和尚即是，某甲则不然。’高外：‘如何是生？’铁文叉手当胸，高外：‘如何是死？’铁文展开两手，推倒高外。高外：‘你脚跟未点地。’铁文退出，某夜定中开悟了，自说：‘而今始知默子老汉棒头的痛痒。尔今以后，入佛入魔，处生死，得游戏自在三昧。’
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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