1) identity of Japanese vernacular and written language
日本言文一致
1.
This thesis studies the internal relationship between the identity of Japanese vernacular and written language and the transition of modern Japanese literature from the perspectives of Derrida s thought on language and Saussure s innate linguistics.
本论文从德里达语言思想的启发和索绪尔的"内在语言学"的角度将日本言文一致这一课题与日本近现代文学转型的内在关系进行梳理,先从日本言文一致的历史回顾切入,再仔细观察了日本近现代文学的吸收与发展。
2) Japanese Genbunitchi Movement
日本言文一致运动
1.
Language Reform and Modernization ——A Study of Commonalities Between the Japanese Genbunitchi Movement and the Chinese Vernacular Movement of May 4th;
近代化视域下的话语体系变革——中国“五四”白话文运动和日本言文一致运动之共性研究
3) Genbun itchi
文言一致
1.
Rethink Genbun itchi in Chinese literature—Representation and Essence of Genbun itchi;
中国“文言一致”运动再认识——“文言一致”的表象与实质
2.
A New Consideration of the Movement of Genbun itchi;
日本“文言一致”运动再认识
4) speaking matching writing
言文一致
1.
From the perspective of post-modernism,"speaking matching writing" is the modern realization of "Pure Japanese" and it helped shape the mentality of "Japanese language,Japanese Culture and Japanese".
从后现代视角来看,“言文一致”是所谓“纯粹日语”的一种“现代实现”。
2.
A study of form based on historicism can shed light on many bewildering problems and demonstrate that"speaking matching writing"is the actual origin of the form of modern Japanese literature.
通过对"形式"进行"历史化",可以澄清许多疑惑,并发现"言文一致"实际上是日本近代文学的形式起源,而所谓的"内面"也是它的产物。
5) text coherence
文本一致性
补充资料：无学文奕（1817～1887年，日本）
【无学文奕（1817～1887年，日本）】
文奕和尚，岐阜山田氏。随从罗山多年，住妙心寺，数次当管长，与独园共同活动于教界的高德。
学德兼备的隆教律师，在东睿山讲学，有一禅僧来访，隆教凝视云：‘你是了不起的；又是若辈，想学教乘，可能了毕禅门的大事。’禅僧狼狈了，不好意思，不说一句而默然，律师严然变色而骂：‘闲却自屋里的大事，徒然彷徨他门，糊涂混蛋。禅门之士，先要如法行脚遍访明师，真参实悟以后，方可检讨经论；禅旨未究而走向他门，是佛祖之贼。我虽有教导之法门，也不想教他。’律师退入里面去了。禅僧决然下山，他就是后来的临济宗高德，与洪川、独园、滴水等并称的明治佛教的功臣，妙心寺管长无学。
当管长，补权少教正，选为佛教七宗及神官总代，巡教九州。明治八年神佛分离，继而禅九派管长独园辞职，无学继任，与曹洞宗的久我环溪协力，折冲于公私，排暴斥难，专为护法弘宗而奔驰，升为权大教正。退居于济松寺，与山冈铁舟、陆奥宗光、中岛信行等相识，开显神佛二道之奥秘，以为废佛即废神，启疏于官，遂废教部省。
古稀偈云：‘方寸随缘无所觅，青年迎我恁么来。一炊巾地三生骨，放旷清风拂缘苔。’以何证哉？唯知事过眼前，不觉老头上催。
十月示疾于妙心，不服药。垂示云：‘释尊以世寿八十而示灭，老僧今年恰巧八十，想仿世尊行脚去。’遗偈云：‘二十空门示本来，释尊知见一如哉；生生余习犹难脱，惭愧平生来庆回。’
注：
1·环溪密云－越后久我氏。十二岁侍于坚光。游方，参于回天，嗣其法。住兴圣寺，移住豪德寺。又住永平寺补大教正，当管长，明治十七年寂。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
文奕和尚，岐阜山田氏。随从罗山多年，住妙心寺，数次当管长，与独园共同活动于教界的高德。
学德兼备的隆教律师，在东睿山讲学，有一禅僧来访，隆教凝视云：‘你是了不起的；又是若辈，想学教乘，可能了毕禅门的大事。’禅僧狼狈了，不好意思，不说一句而默然，律师严然变色而骂：‘闲却自屋里的大事，徒然彷徨他门，糊涂混蛋。禅门之士，先要如法行脚遍访明师，真参实悟以后，方可检讨经论；禅旨未究而走向他门，是佛祖之贼。我虽有教导之法门，也不想教他。’律师退入里面去了。禅僧决然下山，他就是后来的临济宗高德，与洪川、独园、滴水等并称的明治佛教的功臣，妙心寺管长无学。
当管长，补权少教正，选为佛教七宗及神官总代，巡教九州。明治八年神佛分离，继而禅九派管长独园辞职，无学继任，与曹洞宗的久我环溪协力，折冲于公私，排暴斥难，专为护法弘宗而奔驰，升为权大教正。退居于济松寺，与山冈铁舟、陆奥宗光、中岛信行等相识，开显神佛二道之奥秘，以为废佛即废神，启疏于官，遂废教部省。
古稀偈云：‘方寸随缘无所觅，青年迎我恁么来。一炊巾地三生骨，放旷清风拂缘苔。’以何证哉？唯知事过眼前，不觉老头上催。
十月示疾于妙心，不服药。垂示云：‘释尊以世寿八十而示灭，老僧今年恰巧八十，想仿世尊行脚去。’遗偈云：‘二十空门示本来，释尊知见一如哉；生生余习犹难脱，惭愧平生来庆回。’
注：
1·环溪密云－越后久我氏。十二岁侍于坚光。游方，参于回天，嗣其法。住兴圣寺，移住豪德寺。又住永平寺补大教正，当管长，明治十七年寂。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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