1) Tuzu wenxue
土族文学
3) the Tus culture
土族文化
4) Monguor writing
土族文
5) Tu students
土族学生
1.
Basing on the data of the students’physical conditions of Qinghai province in 1985 and 2006,the paper made a dynamic observation,comparison and analysis on the physical conditions of Qinghai Tu students between 15~17 in years.
结果表明:21年间,青海土族学生生长发育速度较快,发育水平有所提高,身体形态发育过程多数出现推迟,单细、瘦弱的体形特点有所改善;肺活量出现较大幅度的下降,肺活量指数和个体耐力成正比;土族男女学生在青春晚期这个阶段中耐力素质通过数据结果比较,都有大幅度的下滑。
6) national literature
民族文学
1.
In the nationality construction of national literature,the authors are required to reflect the national life in the literature,to focus on the living situation and reality environment of the national individuals,and to find the nati.
建构民族文学的民族性,就是要求作家在文学中表达民族的生活,关注民族个体生命的存在状态与现实处境,从民族的日常生活中发现民族精神与文化品格,揭示民族命运。
2.
As far as the national literature of China in 20th century is concerned,it is undoubtedly that the national literature grows,develops and forms under multi-cultural background.
就20世纪中国各民族文学而言,它无疑是在多元文化的背景下生长、发育和形成的。
补充资料：土族文学
土族约15万人(1982)，主要聚居在青海省互助土族自治县，民和回族、土族自治县，大通回族、土簇自治县，以及甘肃天祝、永登等县。其语言属阿尔泰语系蒙古语族，通用汉文。1979年制定了以拉丁字母为基础的文字，现正试行。
土族民间口头文学有神话、传说、故事、长篇叙事诗、习俗歌、民歌等。习俗歌中具有鲜明特色的土族婚礼歌，贯穿于婚礼始末，可以唱几昼夜。其内容涉及到土族人民生活的各个领域，表现了土族婚姻嫁娶的风俗仪式、伦理观念(如《嘲弄媒人》、《迎亲曲》等)。在婚礼过程中演唱的民歌有些还包括了神话、传说方面的内容，带有浓郁的幻想色彩。
迎亲时妇女们演唱的《思不吾拉》（意为"塔形大山"），以惊人的想象力把这座神山拟作巍然屹立于宇宙的巨人。说他头顶蓝天，脚踩大地，嘴里衔着十二样谷物，手里拿着弓箭和笔墨，象征地表达了土族人民对物质生产和精神生活的追求。《唐德格玛》描写土族祖先开始捉青龙和野牛来耕种遭到失败，最后捉住黄牛才耕种成功，曲折地反映出土族从畜牧业生产过渡到农业生产的艰难过程。
婚礼歌中还保存了土族关于天文、地理、宗教、历法等方面的某些知识。涉及日月星辰、山川河流、珍禽异兽、花草树木等内容，如《适择》唱天干、地支的推算和变化。《观天地》、《十二吉星》等曲子中罗列了许多星辰所处的方位和中国各地的地理名称。
叙事长诗在土族民间文学中也占有重要地位。代表作有《拉仁布与且门索》、《祁家延西》、《格萨里》等。《祁家延西》反映了土族人民维护祖国统一、增强各民族团结的强烈愿望。
土族山歌受甘肃、青海各民族"花儿"的影响，曲调优美，婉转动听。而纯粹用土语演唱的"库古笳"和"恰日洛"，两句或三句成段，无论语言、句式、格律、曲调等，又有别于西北地区流行的民歌"花儿"。
土族人民在长期的社会生活实践中，创作了许多具有独特民族风格的民间故事。其中流传较广的《蟒古斯》的故事，叙述蟒古斯变化各种人形到处吃人，作恶多端，但受害的人们总能识破它的伪善面孔，勇敢地与之进行斗争，最后把它消灭。《乔家奴》的故事叙述乔家奴这个年轻女子不堪忍受婆婆的虐待，最后吊死在月宫里的娑罗树上，倾诉了在旧制度下妇女的悲惨遭遇。
中华人民共和国成立后，土族出现了用汉文创作的书面文学作品。
土族民间口头文学有神话、传说、故事、长篇叙事诗、习俗歌、民歌等。习俗歌中具有鲜明特色的土族婚礼歌，贯穿于婚礼始末，可以唱几昼夜。其内容涉及到土族人民生活的各个领域，表现了土族婚姻嫁娶的风俗仪式、伦理观念(如《嘲弄媒人》、《迎亲曲》等)。在婚礼过程中演唱的民歌有些还包括了神话、传说方面的内容，带有浓郁的幻想色彩。
迎亲时妇女们演唱的《思不吾拉》（意为"塔形大山"），以惊人的想象力把这座神山拟作巍然屹立于宇宙的巨人。说他头顶蓝天，脚踩大地，嘴里衔着十二样谷物，手里拿着弓箭和笔墨，象征地表达了土族人民对物质生产和精神生活的追求。《唐德格玛》描写土族祖先开始捉青龙和野牛来耕种遭到失败，最后捉住黄牛才耕种成功，曲折地反映出土族从畜牧业生产过渡到农业生产的艰难过程。
婚礼歌中还保存了土族关于天文、地理、宗教、历法等方面的某些知识。涉及日月星辰、山川河流、珍禽异兽、花草树木等内容，如《适择》唱天干、地支的推算和变化。《观天地》、《十二吉星》等曲子中罗列了许多星辰所处的方位和中国各地的地理名称。
叙事长诗在土族民间文学中也占有重要地位。代表作有《拉仁布与且门索》、《祁家延西》、《格萨里》等。《祁家延西》反映了土族人民维护祖国统一、增强各民族团结的强烈愿望。
土族山歌受甘肃、青海各民族"花儿"的影响，曲调优美，婉转动听。而纯粹用土语演唱的"库古笳"和"恰日洛"，两句或三句成段，无论语言、句式、格律、曲调等，又有别于西北地区流行的民歌"花儿"。
土族人民在长期的社会生活实践中，创作了许多具有独特民族风格的民间故事。其中流传较广的《蟒古斯》的故事，叙述蟒古斯变化各种人形到处吃人，作恶多端，但受害的人们总能识破它的伪善面孔，勇敢地与之进行斗争，最后把它消灭。《乔家奴》的故事叙述乔家奴这个年轻女子不堪忍受婆婆的虐待，最后吊死在月宫里的娑罗树上，倾诉了在旧制度下妇女的悲惨遭遇。
中华人民共和国成立后，土族出现了用汉文创作的书面文学作品。
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