补充资料：苗族文学

    　　苗族分布很广,主要居住在贵州、云南、湖南,其余分布在广西、四川等省(区),约500多万人(1982),语言属汉藏语系苗瑶语族，1956年创制新苗文，通用汉文。苗族文学包括民间文学和作家文学两部分。民间文学以韵文作品最为丰富。能唱的韵文作品，在苗语湘西方言区称为"莎",川黔滇方言区称为"高",在黔东方言区称为"霞"。不唱而吟诵的，在黔东方言区称为"佳"或"佳理"，在湘西方言区称为"朵"。黔东方言区还有散、韵结合、说说唱唱的说唱文学，苗语叫"嘎百福"。能唱的韵文体作品，按内容分为古歌、苦歌、反歌、情歌、节令歌、习俗歌、新民歌和爱情叙事诗等。
　　
　　苗族远古时期的神话，是苗族最古老的作品。苗族先民关于宇宙形成、万物起源、民族迁徙、部落部族矛盾斗争的历史认识，大都反映在"苗族古歌"之中。反映古代生产劳动的古歌,代表作品有《打杀蜈蚣》、《则嘎老》、《居诗老》、《活路歌》、《瓷器歌》、《种麻歌》等。
　　
　　诉说旧社会苗族劳动人民受压迫受剥削的长篇苦歌《逃荒歌》控诉了地主阶级趁天灾进行高利盘剥，迫使人民过着流落他乡的凄惨生活；短篇苦歌如《苗家流落在山坡》、《穷人像笼里的小麻雀》等。
　　
　　反歌，又叫起义斗争歌，有长篇，也有短篇，反映苗族人民反抗封建王朝的压迫，歌颂苗民起义英雄和人民的英勇斗争精神。主要作品有《张秀眉之歌》和关于石柳邓、吴八月的歌等。
　　
　　爱情叙事诗所反映的内容，多与苗族的婚姻习俗有关,其作品有向往婚姻自由、歌颂勤劳、鞭挞懒惰的《仰阿莎》；反封建迷信、讴歌忠贞爱情的《雄当与配莉》；反对舅权婚制的《哈迈》、《娥娇与金丹》、《阿蓉和略刚》等。
　　
　　情歌反映了男女青年从接触到成婚的过程，有"见面歌"、"赞美歌"、"单身歌"、"青春歌"、"求爱歌"、"相恋歌"、"分别歌"、"成婚歌"、"逃婚歌"、"离婚歌"等类，用不同的曲调演唱。
　　
　　习俗歌有宾主在酒席上表示感谢、赞颂、劝酒、敬酒及称赞主人谦逊好客等的《酒礼歌》；丧葬有表示吊念与送别死者的《开路歌》、《孝歌》、《哭丧歌》；婚礼上唱的《大客歌》、《出嫁歌》、《打扮歌》、《吃姊妹饭歌》;年节酒席上有反映关于婚姻变革,从嫁男变为嫁女的《姊妹歌》等；反映祭祀活动的有《吃牛歌》、《跳鼓歌》、《芦笙木鼓歌》等。这些习俗歌谣充满了苗族生活气息和民族特色。
　　
　　不唱而专供吟诵的韵文体作品，称为"佳"或"佳理"。"佳"的内容包罗万象，其中一部分与能唱的古歌大体相同，但对民族发展与社会风俗，各种矛盾纠纷，叙述得特别详尽。此外，还有《议榔词》、《巫词》等。
　　
　　黔东南地区散、韵结合的"嗄百福"歌是劳动人民创造的一种讽刺性很强的文学体裁。作品短小，情节完整，反映婚姻问题和批评社会不良倾向，比较深刻、辛辣。
　　
　　散文体作品包括神话、传说和故事。除解释人类起源与谷种来源的《阿陪果木》、《狗取粮种》等神话外，大部分传说、故事扎根于社会现实，如描写与自然猛兽作斗争的《阿各林》、《两兄弟和两姊妹》；与皇帝官家、地主阶级作斗争的《阿秀王》、《哈氏三兄弟》、《果罗闷》；与妖魔作斗争的《王子除妖记》、《荨麻婆》；反映苗民起义斗争的《突围记》、《草鞋记》、《张秀眉是白虎星变的》；反映地方风物与习俗的《香炉山的传说》、《芦笙是怎样吹起来的》、《云雾茶》；反映爱情生活的《孤儿和龙女》等。除此以外，《阿方的故事》（反江山的故事）是苗族的机智人物的故事。
　　
　　苗族神话、传说故事的特点是：鬼神往往成为人们的朋友、兄弟，甚至妻子；天上、人间和地下可以自由来往，攀亲结戚；老虎的故事较多，且老虎不一定都作为反面形象出现；爱情故事最多；散居地区的传说、故事较聚居地区丰富多采，传奇性更强。
　　
　　苗族作家文学在中华人民共和国成立后才开始形成，出现了一批文学新人，伍略的中短篇小说、潘俊龄和石太瑞的诗歌创作，在苗族作家文学中具有一定的代表性。
　　

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