1) sacrificial
[英][,sækrɪ'fɪʃl] [美]['sækrə'fɪʃəl]
祭木
2) wooden rails in front of an altar
祭坛前的木栏杆
4) sacrificial dress
祭服
1.
The sacrificial dress in the Book of Songs was studied, in which the sacrificial dress, (man’s) sacrificial dress, the female sacrificial dress were further investigated.
通过研究《诗经》中的祭服,对其中描写的“祭服”、“男子祭服”、“女子祭服”几个方面进行了初步探讨,特别是联系当时相关资料,对其中某些服饰作了新解,从而更进一步认识先秦时代的服饰礼制、祭服形制、用途,以及当时的一些风俗时尚、森严的服饰等级制度和人们的审美观念。
5) sacrificial rites
祭祀
1.
On the base of campestral investigation,the author mainly studies the characteristics and relations between Fengshui and sacrificial rites on the old lounge bridges in the east of Fujian province,and points out that the appearing signal of the old lounge bridges mixed together the bridges and the local village culture by means of their formal signal and their symbolic expression.
在田野调查的基础上,主要考察闽东廊桥在风水与祭祀两个方面的种种表征,指出廊桥凭借自身外显的形式符号,借助象征语言将桥梁与村落文化融为一体;廊桥既具现实的利民渡涉的作用,又反映了闽东乡民观念中的趋福避祸的心理,具有丰富的文化内涵。
2.
The words in Chuci come from the sacrificial rites of the chief of a tribe in the region of Yuan river or Xian river.
《九歌》是一组具有国家祀典性质的祭歌,用于大型、重要的祭祀活动。
3.
With historical development,ethnic Manchu developed into four social groups,who lived in different from each other geographical and cultural conditions,and thus their sacrificial rites underwent different changes in content and form.
不同类型的满族群体在相异的地理环境和文化的影响下 ,其民间祭祀的内容和形式也发生了不同的变化 ,表现出满族民间祭祀的稳定性和变更性相统一的文化特点。
6) fete
[英][feit] [美][fet]
祭祀
1.
In Mongolian areas Tibetan Buddhism penetrated into the people s social and daily lives,and brings great changes to Mongolian folklore,especially in funeral and fete customs.
其中佛教观念对卫拉特人的丧葬和祭祀习俗影响格外深远,体现在埋葬方式、丧葬礼仪以及对大自然、佛和各种神的祭祀等方面。
2.
The paper studied the relation between the Manchu shamanism and fete through Eight Banners genealogy.
本文运用八旗谱牒资料,对萨满教与祭祀之间的关系展开研究。
补充资料：艾里坎木·艾合坦木(1922～ )
现代维吾尔族诗人。新疆伊宁县人。幼年丧父，少年时期在煤矿劳动，并在那里接受启蒙教育。1939年入师范学校求学，涉猎了俄国、苏联优秀作家及中亚古典突厥语诸族诗人的大量作品，尤爱马雅可夫斯基的作品。在抗日爱国运动的推动和同学黎·穆塔里甫的影响下，积极创作诗歌宣传抗日斗争。毕业后在伊犁三区革命政府任报刊文学编辑，1959年后担任中国作家协会新疆分会主席。1979年当选为中国作协理事，1980年当选为新疆文学艺术界联合会副主席、作协新疆分会副主席。
1942年开始发表作品。早期的诗作主要表现黑暗年代的新疆人民对民主、自由、解放的憧憬。中华人民共和国成立后，诗人以饱满的政治热情，热情歌颂新生的祖国和社会主义的建设者、保卫者。《北京》、《天亮的时候》、《我的榜样》、《海滨一夜》等诗篇，以铿锵的韵律、活泼的节奏、朴素无华的语言，表达了维吾尔人民成为国家主人后喜悦自豪的心情。近年来，他的诗风更趋于凝炼、刚劲、细腻、深沉。《月夜》、《岁月与人民》、《重温穆塔里甫的诗》等，是这一时期的代表作。
艾合坦木的诗比较接近于口语，不事雕饰，极少采用生僻的词汇。明晓畅达，受民歌及黎·穆塔里甫影响较深。出版有《希望的浪涛》(1951)、《斗争的浪涛》(1957)等选集。
1942年开始发表作品。早期的诗作主要表现黑暗年代的新疆人民对民主、自由、解放的憧憬。中华人民共和国成立后，诗人以饱满的政治热情，热情歌颂新生的祖国和社会主义的建设者、保卫者。《北京》、《天亮的时候》、《我的榜样》、《海滨一夜》等诗篇，以铿锵的韵律、活泼的节奏、朴素无华的语言，表达了维吾尔人民成为国家主人后喜悦自豪的心情。近年来，他的诗风更趋于凝炼、刚劲、细腻、深沉。《月夜》、《岁月与人民》、《重温穆塔里甫的诗》等，是这一时期的代表作。
艾合坦木的诗比较接近于口语，不事雕饰，极少采用生僻的词汇。明晓畅达，受民歌及黎·穆塔里甫影响较深。出版有《希望的浪涛》(1951)、《斗争的浪涛》(1957)等选集。
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