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1)  Heaven as personality
人格之天
2)  distinction between heaven and man
天人之分
1.
This idea is analyzed by clarifying the following concepts: the meaning of "heaven";the distinction between heaven and man;the pursuit of the knowledge of heaven and the renunciation of this pursuit;the mastery and application of the heaven s laws.
从天的涵义、明于天人之分、知天与不求知天、制天命而用之等方面对荀子这一重要思想作了辨析,希望能更为准确深入地把握其原意。
3)  harmony between heaven and men
天人之和
1.
Written more 3000 years ago, the Book of Songs expressed our ancestry s aesthetic pursuit of “harmony between heaven and men”, the basic idea of which was a “longing” to be “in harmony with heaven and land”.
对于当代生态存在论审美观探讨的重要途径之一,就是对于某些经典的审美解读,而《诗经》产生于3000多年前,是我国先民对于“天人之和”的审美诉求,其核心内涵是“与天地同和”之“志”。
4)  correlation between the heaven and human
天人之际
1.
The cause for the (alternation between) darkness and brightness and correlation between the heaven and human: From WANG Chuan-shan s views of the Yi-ology;
幽明之故与天人之际——从船山易学的视域看
5)  the heaven in human body
在人之天
6)  the debate over heaven and man
天人之辨
补充资料:寂天菩萨《寂天菩萨七种稀有传记略说》
【寂天菩萨《寂天菩萨七种稀有传记略说》】
  在汉传佛教中,寂天菩萨的事迹知之者甚少。宋朝雍熙二年(公元985年)天息灾译师曾译《入行论》为《菩提行经》,题为法称菩萨造,文字艰涩难懂,故历史上似是无人注重。近年来由于藏传佛教的影响,此论已有隆莲法师、如石法师
  的两种汉译本在汉地传扬,但作者寂天菩萨的较详事迹,所知者仍是寥寥无几。关于寂天菩萨的史实,有七种稀有传记,如颂云:"本尊生喜住烂陀,示迹圆满破诤辩,奇异事迹与乞行,为王降伏诸外道。"
  寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子,原名寂铠,父王名善铠。他从小信仰佛法,恭敬三宝,对自己的眷属和其他众生非常慈善,常给他们财施等。太子幼年即学识出众,谙达世间的各种学问、技艺。在瑜伽师"古苏噜"座前求得《文殊锐利智成就法》,通过精进修持,亲见本尊(印度的大德如智作慧论师、阿底峡尊者等,都认许寂天论师是文殊化身。阿底峡尊者在《菩提道灯论》的讲义中写过:"寂天论师亲见了文殊菩萨,得到加持而现见真谛。"另一名叫布扎的论师
  也有这样的说法)。后来,善铠国王去世,大臣准备拥戴寂铠太子登位,在即将举行授权灌顶仪式的前一夜,太子梦见了文殊菩萨,梦中,文殊菩萨坐在寂铠太子将登基的王座上,对他说:"唯一的爱子啊,这是我的宝座,我是你的上师,你和我同坐一座,是不应理的。"另说太子梦见大悲度母尊,以开水为他灌顶,太子问度母为什么用开水为自己灌顶,度母回答:"授王权灌顶之水与地狱铁水无有差别,我用开水为你灌顶的含义即在此。"寂铠太子醒后,晓悟到这是圣尊对他的授记与加持,以此而对世俗八法生起了猛厉的出离心,于是舍弃了一切离开王宫。寂铠太子独自一人在荒野中步行,一路上得不到任何饮食,只有不断祈祷圣尊,到了第二十一天,进入了一处森林,饥渴疲惫的太子找到了一洼浊水,正准备饮水,出现了一位容饰庄严的女子,告诉他不要饮用浊水,而应该享用净水,便把他引到了一汪清澈甘美的泉源边,泉水旁有一位瑜伽师,瑜伽师其实是文殊菩萨的化身,女子是度母化现。太子饱饮了甘泉,又在瑜伽师处求得了殊胜法要,修持后生起了甚深智慧境界(第一种稀有传记毕)。
  继后,寂铠去游历东印度,来到五狮国王之国土,当时,得知他武艺高强的大臣将他荐举给五狮王,他因此成了五狮王的大臣,将武艺等明处弘传世间。有段时间,寂铠给国王当护卫,一些嫉妒贤能的大臣,见他持著修文殊本尊的那柄木
  剑,便到国王那里进谗言:"新任大臣是个狡诈者,大王要是不信,请看看他手中的武器,根本护卫不了国王。"五狮王疑信参半,便要求寂凯出示宝剑,寂铠对国王说:"国君啊,这样做会伤害你的!"可是国王成见已深,强令取出宝剑,他只好要求国王闭上右眼,然后从剑鞘中抽出木剑,闪耀的剑光伤害了国王注视著木剑的左眼,眼珠当时弹出落地,疼痛、悔恨交加的国王至此方知道寂铠是位大成就者,与大臣们一起在寂铠大师前忏悔、皈依,大师便加持五狮王,使其左
  眼复原。有了这次事件,五狮王心意转变,完全遵大师之教言,在所辖地高竖佛教法幢,弘扬正法。寂铠大师在五狮王的国家所住年数,有多种说法,但无论如何,大师调化了五狮王后,便转到了中印度那烂陀寺(第二种稀有传记毕)。
  寂铠来到那烂陀寺后,依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家,法名寂天。当时大师深隐内证功德,暗暗地在文殊本尊前听授教法,精修禅观,同时紧扣大乘佛子的修学次第,集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》(略称《学集论》、《经集论》)。但在外观上,除了饮食、睡眠、步行外,其它事情一概不闻不问,因此被以外表衡量他的人贬称为"三想者"。
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