1) Chinese metaphor corpus
汉语隐喻句库
2) Chinese metaphor
汉语隐喻
1.
English and Chinese metaphors are important rhetorical devices in two languages.
英语隐喻和汉语隐喻分别属于两种语言中重要的修辞格。
2.
In recent years, the research of Chinese metaphor are focusedj on more and more, the researchers are distinctly convinced that metaphor is the central of thought and language.
汉语隐喻处理是自然语言处理的一个重要研究分支。
3.
About the translation of Chinese metaphor,according to the characteristics of Chinese metaphor,domestic scholars put forward a series of translation methods.
汉语隐喻译成英语有以下三种方法:字面直译法、意义对等目标语隐喻寻求法和纯粹的解释性翻译法。
3) metaphors of mood in Chinese
汉语语气隐喻
4) On Metaphorical Sentences in English
论英语隐喻句
5) Chinese compound sentences corpus
汉语复句语料库
6) metaphorical sentences
隐喻句
1.
This paper,based on the theory of conceptual metaphor in cognitive linguistics,investigates the metaphorical sentences in English and Chinese.
文章主要以认知语言学中的概念隐喻理论为指导,对英汉隐喻句进行研究,试图对英汉隐喻句的生成机制及体现形式加以探讨,从而说明英汉隐喻句在生成机制及体现形式方面的共性。
2.
It puts forward the concept “metaphorical sentences” with a definition and proves that metaphor (ization) is realized through personification, animalization, plantification, hypostatization and alienation.
首先提出“隐喻句”的概念,对“隐喻句”进行比较明确的界定,进而探讨“隐喻句”的生成机制,说明“隐喻句”是思维隐喻在语言隐喻(具体来说,句法隐喻)中的体现,是拟人化、拟动物化、拟植物化、拟物化和异化的结果。
3.
D dissertation, based on Zhang Jin's theory of prototype and model and the theory of cognitive linguistics, offers a contrastive study of metaphorical sentences in English and Chinese.
本文主要以原型模型理论及认知语言学理论为指导，对英汉隐喻句进行对比研究，试图对英汉隐喻句的生成机制及体现形式加以探讨，从而说明英汉隐喻句在生成机制及体现形式方面的异同。
补充资料：六句──依正无碍六句
【六句──依正无碍六句】
﹝出华严经疏﹞
依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现，下三国土，及九界身，化诸众生，以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者，谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者，谓二乘、菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
［一、依内现依］，依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
［二、正内现正］，正内现正者，谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。是也。
［三、正内现依］，正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
［四、依内现正］，依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
［五、依内现依正］，依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
［六、正中现正依］，正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）
﹝出华严经疏﹞
依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现，下三国土，及九界身，化诸众生，以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者，谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者，谓二乘、菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
［一、依内现依］，依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
［二、正内现正］，正内现正者，谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。是也。
［三、正内现依］，正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
［四、依内现正］，依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
［五、依内现依正］，依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
［六、正中现正依］，正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）
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参考词条