1) TaiXu Master
太虚大师
1.
TaiXu Master was the famous Buddhist monk and thinker,reformer in modern era,with his whole life devotion to Buddhism innovation.
太虚大师是近代著名的大德高僧、佛教思想家和改革家,一生致力于佛教的革兴运动,到处弘法传教、兴办教育、住持寺庙。
2) Master T'ai Hsü
太虚法师
3) Taixu
太虚
1.
The Change from Ghosts to Buddhism——On Taixu Human Buddhist Theory and Its Characteristics;
从鬼神之教到人生佛教的转变——论太虚人间佛教的理论与特色
2.
Taixu and Qi——A Brief Study of Zhang Zai Taixu-Ontology;
太虚与气——张载太虚本体论思想管窥
4) Tai-xu
太虚
1.
Tai-xu is the famous modern monk and advocate of the reformation of Buddhism in China.
太虚是我国近代著名高僧和近代佛教改革运动的倡导者。
5) N-S DIV (Jin)-QING: grand preceptor of the heir apparent
太子太师
6) Taiyuan foreign language normal university
太原大学外语师范学院
补充资料：太虚法师（1889～1947年）
【太虚法师（1889～1947年）】
太虚大师，是民国时代佛教革新运动的倡导者，是佛教新旧派对立时代的新派领袖，以至于中日战争胜利后的全国佛教领袖，是《民国高僧传》中必不可缺的重要人物。不过，在法系传承上，他并没有所谓“传法授记”的传承。原来大师以为，佛门付法，徒具形式，没有实质的意义，故不以法系为重，所以他根本没有受过甚么人的传法授记。虽然如此，但大师十六岁时，依苏州小九华山寺的士达和尚出家，士达和尚是临济宗法脉，大师当然也算是临济宗的法脉。并且，大师一生提倡人间佛教，八宗并弘，他并不是某一宗某一派所可局限的人物。
太虚大师俗家姓吕，乳名淦森，浙江省石门县（民国改名崇德县）人，清光绪十五年（一八八九年）己丑岁腊月十八日，出生于浙江省海宁州（民国改为海宁县）的长安镇。父亲吕骏发，母亲张氏，太虚出世未久，第二年吕骏发一病身亡，出生八个月的太虚就成了孤儿。四年后生母再嫁，太虚由他外祖母抚养。外祖母信奉道教，在女儿再嫁后，带著五岁的太虚，到长安镇外三里处的大隐庵修行。太虚的舅舅张子纲在庵中设了一处蒙馆，太虚依外婆在庵中长大，也随著舅父断断续续的读了几年书。
太虚十三岁时，外婆把他荐入长安镇沈震泰百货店做学徒。由于那时他染上疟疾，做了几个月，因疟疾时发，为店中辞退。外婆一向对他疼爱有加，就把他再接回庵中休养，温习四书，学习作文。第二年外婆又送他到镇上的朱万裕百货店做学徒，百货店的老板喜爱看小说，太虚在店中空闲时，也看了许多如《七侠五义》、《水浒传》、《今古奇观》、《聊斋志异》之类的章回小说。如此过了一年，他已十六岁，智识渐开，内心的苦闷也随著年岁而增加，乃生起了出世的思想，决计到普陀山去出家。
是年夏历四月初，他借故离开长安镇到普陀山去，由于错上了到苏州去的船，他发觉后由中途的平望下船，当地距莺豆湖边的小九华寺不远，他想起九岁那年随外婆朝过九华寺，乃到小九华寺，找到了一位士达和尚。士达和尚以十方丛林不能剃度徒弟，所以十多天后，带他到木渎灵岩山的一个小庵中，为他剃度。士达是禅宗临济派，乃给他取派名唯心。士达的师父奘年老和尚，住持宁波团桥头玉皇殿，所以太虚在灵岩山住了几个月，士达领著他到宁波，托请奘年老和尚照应他。
奘老和尚是太虚的师祖，对他极其慈爱，带他到镇海找大夫看病，医好他的疟疾，并为他立了一个表字叫“太虚”。出家那年十一月间，宁波天童寺传戒，奘年老和尚陪著太虚到天童求戒。
当时天童寺住持是八指头陀寄禅，也是这次传戒的得戒和尚。佛制沙弥年满二十始能受比丘戒，可是那个年代没有身分证一类的证明文件，受戒前问：“年满二十了吗？”求戒者答称“已满”就可通过，太虚就是在这种情形下受戒，虽然他心中也不以为然，但习惯如此，也就只好从容了。受过戒，奘年老和尚特备了一席斋，请寄禅写封介绍信，送太虚到永丰禅院学经。寄禅看出太虚神慧，堪为法器，有意栽培他，当下修书介绍他到永丰禅院依止水月法师。水月名岐昌，以表唱水陆忏文名于时，且善属文，宁波寺院一般缘起、疏启一类的文字，大都请他来做。太虚到永丰禅院几个月的工夫，一部《法华经》已读诵得滚瓜烂熟。水月很器重他，让他住在内库房，这段时间太虚阅读了《指月录》、《高僧传》、《凤洲纲鉴》；继之开始受读《楞严经》，并买了《诗韵》，学习作诗。
这时，福建籍的圆瑛法师，在天童寺从寄禅和尚习禅，常到永丰禅院访水月法师。圆瑛长于诗文，太虚正在学时，二人遂由诗文结为朋友。圆瑛出生于光绪四年（一八七八年），长太虚十一岁。太虚十八岁时，到天童寺去听道阶法师讲经。那时听经叫做“学教”，讲的经不外是《法华》、《楞严》或《弥陀疏钞》。
太虚大师，是民国时代佛教革新运动的倡导者，是佛教新旧派对立时代的新派领袖，以至于中日战争胜利后的全国佛教领袖，是《民国高僧传》中必不可缺的重要人物。不过，在法系传承上，他并没有所谓“传法授记”的传承。原来大师以为，佛门付法，徒具形式，没有实质的意义，故不以法系为重，所以他根本没有受过甚么人的传法授记。虽然如此，但大师十六岁时，依苏州小九华山寺的士达和尚出家，士达和尚是临济宗法脉，大师当然也算是临济宗的法脉。并且，大师一生提倡人间佛教，八宗并弘，他并不是某一宗某一派所可局限的人物。
太虚大师俗家姓吕，乳名淦森，浙江省石门县（民国改名崇德县）人，清光绪十五年（一八八九年）己丑岁腊月十八日，出生于浙江省海宁州（民国改为海宁县）的长安镇。父亲吕骏发，母亲张氏，太虚出世未久，第二年吕骏发一病身亡，出生八个月的太虚就成了孤儿。四年后生母再嫁，太虚由他外祖母抚养。外祖母信奉道教，在女儿再嫁后，带著五岁的太虚，到长安镇外三里处的大隐庵修行。太虚的舅舅张子纲在庵中设了一处蒙馆，太虚依外婆在庵中长大，也随著舅父断断续续的读了几年书。
太虚十三岁时，外婆把他荐入长安镇沈震泰百货店做学徒。由于那时他染上疟疾，做了几个月，因疟疾时发，为店中辞退。外婆一向对他疼爱有加，就把他再接回庵中休养，温习四书，学习作文。第二年外婆又送他到镇上的朱万裕百货店做学徒，百货店的老板喜爱看小说，太虚在店中空闲时，也看了许多如《七侠五义》、《水浒传》、《今古奇观》、《聊斋志异》之类的章回小说。如此过了一年，他已十六岁，智识渐开，内心的苦闷也随著年岁而增加，乃生起了出世的思想，决计到普陀山去出家。
是年夏历四月初，他借故离开长安镇到普陀山去，由于错上了到苏州去的船，他发觉后由中途的平望下船，当地距莺豆湖边的小九华寺不远，他想起九岁那年随外婆朝过九华寺，乃到小九华寺，找到了一位士达和尚。士达和尚以十方丛林不能剃度徒弟，所以十多天后，带他到木渎灵岩山的一个小庵中，为他剃度。士达是禅宗临济派，乃给他取派名唯心。士达的师父奘年老和尚，住持宁波团桥头玉皇殿，所以太虚在灵岩山住了几个月，士达领著他到宁波，托请奘年老和尚照应他。
奘老和尚是太虚的师祖，对他极其慈爱，带他到镇海找大夫看病，医好他的疟疾，并为他立了一个表字叫“太虚”。出家那年十一月间，宁波天童寺传戒，奘年老和尚陪著太虚到天童求戒。
当时天童寺住持是八指头陀寄禅，也是这次传戒的得戒和尚。佛制沙弥年满二十始能受比丘戒，可是那个年代没有身分证一类的证明文件，受戒前问：“年满二十了吗？”求戒者答称“已满”就可通过，太虚就是在这种情形下受戒，虽然他心中也不以为然，但习惯如此，也就只好从容了。受过戒，奘年老和尚特备了一席斋，请寄禅写封介绍信，送太虚到永丰禅院学经。寄禅看出太虚神慧，堪为法器，有意栽培他，当下修书介绍他到永丰禅院依止水月法师。水月名岐昌，以表唱水陆忏文名于时，且善属文，宁波寺院一般缘起、疏启一类的文字，大都请他来做。太虚到永丰禅院几个月的工夫，一部《法华经》已读诵得滚瓜烂熟。水月很器重他，让他住在内库房，这段时间太虚阅读了《指月录》、《高僧传》、《凤洲纲鉴》；继之开始受读《楞严经》，并买了《诗韵》，学习作诗。
这时，福建籍的圆瑛法师，在天童寺从寄禅和尚习禅，常到永丰禅院访水月法师。圆瑛长于诗文，太虚正在学时，二人遂由诗文结为朋友。圆瑛出生于光绪四年（一八七八年），长太虚十一岁。太虚十八岁时，到天童寺去听道阶法师讲经。那时听经叫做“学教”，讲的经不外是《法华》、《楞严》或《弥陀疏钞》。
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