1) poetry and music
诗乐
1.
There are many poetry and music activity recorded in oracle inscriptions of the bones or tortoise shells of Shang dynasty, and the oracle inscriptions contain more poetry and music ideology, such as upholding music and advocating utilitarian etc.
殷商甲骨卜辞记载了大量的诗乐活动,其中蕴涵着丰富的诗乐思想,如尚声、实用功利等。
2) happy poetics
快乐诗学
3) Yuefu Poetry
乐府诗集
1.
Interpret on the topic of Xianghe ballad in yuefu poetry;
《乐府诗集》“相和歌辞”题解释读
2.
The title of Ch inqu geci(琴曲歌辞)in the collection of Yuefu Poetry mostly has music meaning,such as“Cao(操)”、“Yin (引)”、“Nong(弄)”etc.
《乐府诗集》“琴曲歌辞”大多具有歌辞性题名,如“操”、“引”、“弄”等。
4) The Collection of Poems of Yuefu
《乐府诗集》
1.
The book, "the Collection of Poems of Yuefu", is focused mainly on to be studied and explained in order to bring the law to light.
本文参稽《乐府诗集》等著作,在总体观照中国古代诗乐合一的普遍存在的客观现实的基础上,运用现代传播学的观点,上窥先秦,下连宋明,对以乐传诗的过程做了历史的分期;并以两汉到南朝这一时期为重点,论述了乐府诗在传播过程的演变,使用的乐调的性质及前人关于音乐对乐府流布的作用的理论概括;论述了乐府官署发挥的传播机构的职能和作用,以及产生的传播效应,从而寻绎并解释了贯穿于整个中国古代诗以音乐为介质进行传播的颇具特色的规律。
5) Yang Yue's Temple Poems
《颜乐亭诗》
6) Yue-fu Poem
乐府诗
1.
Her extant poems can be divided into such two categories as poems following classic literary ones and Yue-fu Poems according to their forms.
鲍令晖现存的诗歌,就其形式言,大致可分为"拟""代"之作与乐府诗两类。
2.
Subject creation of Yue-fu poem in Han and Tang Dynasty is mainly defined by using of the first few characters of the first sentence of Yue-fu poems,even the first sentence,or by adding names of various lyrics such as "Xing","Pian" "Ge","Qu" and "Yue".
汉唐乐府诗题目的创制,多取首句前二三字甚至是整个首句,或者再缀以歌辞性题目“行”、“篇”、“歌”、“曲”、“乐”等。
3.
Gorgeous Yue-fu poems as a literary genre is generally a love poem in a flowery style,with delicate and charming themes.
艳体乐府诗是指内容香软、风格艳丽的乐府诗。
补充资料：诗乐
中国古代诗歌《诗经》所用的音乐。《诗经》305篇，不仅奠定了中国古代文学现实主义的基础，而且大都是可以上口的歌曲，在音乐上也产生了巨大的影响，是中国古代最珍贵的艺术遗产之一。
《诗经》所包含的歌曲，在周朝极为流行。据《诗经》朱熹《集注》："风"(国风)是"民俗歌谣之诗"，"小雅"是"燕飨之乐"，"大雅"是"会朝之乐，受釐、陈戒之辞","颂"是"宗庙之乐歌",为《周礼》、《仪礼》、《礼记》所记各种典礼仪式所用的音乐（即雅乐）。其中歌唱的、合奏的、单项乐器分部奏的歌曲、乐曲，绝大部分都收在《诗经》内，多数属于"雅"、"颂"两类，少部分属于"周南"、"召南"。有些乐器所奏曲目（"笙诗"），在《诗经》中只有篇名，称为"佚诗"。实际既为乐器所奏，自然没有歌词，不是把歌词佚失了。《仪礼》中"燕礼"所用的歌曲、乐曲排列如下：
工歌（乐工演唱）──《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
笙奏──《南陔》、《白华》、《华黍》。
间歌──歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》，笙《由仪》。
乡乐（合唱民歌）──"周南"：《关睢》、《葛覃》、《卷耳》。"召南"：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。
其中，歌唱的歌词全部载于《诗经》的"小雅"及"周南"、"召南"中，笙所奏的乐曲列为《诗经》中的"佚诗"，载有篇名。
《诗经》中的歌曲曾被列为上层社会教育的主要科目，所谓诗、书、礼、乐并称"四术"。在贵族的社会交际或各国的外交活动中，也往往引用《诗经》中的篇句作为辩论的根据或必要的辞令，可见《诗经》在当时的社会生活中，占有很重要的地位。至于《诗经》中的民歌，则本来就是流传于群众口头的东西，其影响之深广更不待言了。
由于时代久远，《诗经》的曲调没有传留下来，今人只能从诗句中隐约探索其歌曲的曲式结构。例如，除多见的启、承、转、合的四句乐段和多段词之外，还有在每章之后带有同一歌词的副歌的"分节歌"形式；也有主歌前加引子的；也有主歌后带尾声的；或既有引子也有尾声的；有两个不同曲调的乐段交替出现的等。
《诗经》的传世乐谱，都是唐、宋以后文人的拟作。宋代朱熹《仪礼经传通解》中载有宋代赵彦肃所传《诗经》的乐谱《风雅十二诗谱》,据说就是唐开元时（713～741）"乡饮酒"礼所用的乐曲。其谱为律吕字谱,皆一字一音。此后，元代熊朋来《瑟谱》中除载有赵彦肃的《风雅十二诗谱》(熊朋来题为《诗旧谱》)之外，还有他自己拟作的《诗新谱》17篇。明代朱载堉在《律吕精义内篇》、《律吕精义外篇》、《乡饮诗乐谱》中也有拟《诗》乐之作。清代聂双江、汪双池、邱之稑等人也均有拟作。
清乾隆五十三年(1788)弘历（清高宗）曾命臣僚纂修《诗经》乐谱，刊行了一部卷帙颇为不小的"钦定"《诗经乐谱》。弘历命人纂修的《律吕正义后编》中也有《诗乐谱》。这种出自宫廷的拟作，比之文人所拟乐谱更加脱离历史，甚无可取。
《诗经》所包含的歌曲，在周朝极为流行。据《诗经》朱熹《集注》："风"(国风)是"民俗歌谣之诗"，"小雅"是"燕飨之乐"，"大雅"是"会朝之乐，受釐、陈戒之辞","颂"是"宗庙之乐歌",为《周礼》、《仪礼》、《礼记》所记各种典礼仪式所用的音乐（即雅乐）。其中歌唱的、合奏的、单项乐器分部奏的歌曲、乐曲，绝大部分都收在《诗经》内，多数属于"雅"、"颂"两类，少部分属于"周南"、"召南"。有些乐器所奏曲目（"笙诗"），在《诗经》中只有篇名，称为"佚诗"。实际既为乐器所奏，自然没有歌词，不是把歌词佚失了。《仪礼》中"燕礼"所用的歌曲、乐曲排列如下：
工歌（乐工演唱）──《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
笙奏──《南陔》、《白华》、《华黍》。
间歌──歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》，笙《由仪》。
乡乐（合唱民歌）──"周南"：《关睢》、《葛覃》、《卷耳》。"召南"：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。
其中，歌唱的歌词全部载于《诗经》的"小雅"及"周南"、"召南"中，笙所奏的乐曲列为《诗经》中的"佚诗"，载有篇名。
《诗经》中的歌曲曾被列为上层社会教育的主要科目，所谓诗、书、礼、乐并称"四术"。在贵族的社会交际或各国的外交活动中，也往往引用《诗经》中的篇句作为辩论的根据或必要的辞令，可见《诗经》在当时的社会生活中，占有很重要的地位。至于《诗经》中的民歌，则本来就是流传于群众口头的东西，其影响之深广更不待言了。
由于时代久远，《诗经》的曲调没有传留下来，今人只能从诗句中隐约探索其歌曲的曲式结构。例如，除多见的启、承、转、合的四句乐段和多段词之外，还有在每章之后带有同一歌词的副歌的"分节歌"形式；也有主歌前加引子的；也有主歌后带尾声的；或既有引子也有尾声的；有两个不同曲调的乐段交替出现的等。
《诗经》的传世乐谱，都是唐、宋以后文人的拟作。宋代朱熹《仪礼经传通解》中载有宋代赵彦肃所传《诗经》的乐谱《风雅十二诗谱》,据说就是唐开元时（713～741）"乡饮酒"礼所用的乐曲。其谱为律吕字谱,皆一字一音。此后，元代熊朋来《瑟谱》中除载有赵彦肃的《风雅十二诗谱》(熊朋来题为《诗旧谱》)之外，还有他自己拟作的《诗新谱》17篇。明代朱载堉在《律吕精义内篇》、《律吕精义外篇》、《乡饮诗乐谱》中也有拟《诗》乐之作。清代聂双江、汪双池、邱之稑等人也均有拟作。
清乾隆五十三年(1788)弘历（清高宗）曾命臣僚纂修《诗经》乐谱，刊行了一部卷帙颇为不小的"钦定"《诗经乐谱》。弘历命人纂修的《律吕正义后编》中也有《诗乐谱》。这种出自宫廷的拟作，比之文人所拟乐谱更加脱离历史，甚无可取。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条