1) smoke damper
炳门
2) Zong Bing
宗炳
1.
Perspective Theory of Zong Bing in the 5~(th) Century of China;
宗炳的透视理论及其图学思想
2.
Zong Bing s Aesthetics of Responding to Things:Thoughts in Fancy upon Appreciation;
“应会感神”:宗炳的感物美学
3.
On Zong Bing & Wang Wei’s Landscape Painting Theory and Its Cultural Implications;
论宗炳、王微的山水画理论及其文化意蕴
3) Yang Bing
杨炳
1.
Xi Wu Xu,the famous works about Plum-Blossom Boxing written by Yang Bing who is the earlist great Plum-Blossom Boxing master in Chinese historical records,is based on the military thought of ancient Chinese strategies,the Confucianism and the rules of Yi Jing.
梅花拳名著《习武序》,是我国历史上有文献记载最早的梅花拳大师杨炳,在汲取中国古代军事家的兵法思想及儒家思想和《易经》法则的基础上,详述梅花拳的文理功法而撰写的,是指导梅花拳习武者的经典之作。
5) A Bing
阿炳
1.
A bing, an outstanding folk musician, had a life full of frustrations.
我国杰出的民间音乐家阿炳一生坎坷 ,虽遭生活磨难和种种打击 ,受尽辛酸凌辱 ,但他性格倔强 ,人残志坚 ,视音乐为生命 ,广采博收民间音乐 ,创作了许多具有浓郁民族风格和永久艺术魅力的乐曲。
2.
sand washed by the waves "is one of representative works of A Bing.
《大浪淘沙》是阿炳的代表作之一 ,在这首乐曲中表现了阿炳一生的坎坷经历 ,以及他对幸福生活的渴望。
补充资料：宗炳居士（375～443年）
【宗炳居士（375～443年）】
宗炳，字少文，南阳涅阳（今河南邓县东北）人，生活在晋末刘宋时代，为庐山慧远法师创办的净土“莲社”中“十八高贤”之一。
宗炳的父亲做过湘乡令。炳自幼聪明好学，博通三教理论，且善于抚琴绘画，但对进身仕途没有兴趣。先后任荆州刺史的殷仲堪、刘裕等人多次请他出来为吏，他都推辞不就，而是入庐山，就慧远法师考寻文义、栖心净土。（见《宋书》本传、《居士传》本传）他自叙初学远师的感受时说：“昔远和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙，固远流也。”（《明佛论》，载《弘明集》卷二）表达了由衷的敬仰之情。后来衡阳人王义季又亲自来拜访他，请他出山做事，还说将给予优厚的俸禄。宗炳角巾布衣，俨然一隐士，相见时也不拜，且说“禄如秋草，时过即腐，又推辞不就。”（见《居士传》本传）
宗炳善于讲论佛学，他的佛教思想也受到慧远的影响。《明佛论》（又名《神不灭论》）是他阐明佛教理论的代表作品，书中主要论述了神不灭和三教合一的观点。宗炳生活的时代，思想界正流行关于形神、因果的辩论，慧远和尚站在佛教的立场力主神不灭论，以说明佛教的因果报应理论。这一说法遭到了许多士大夫的疑惑和反对，宗炳起而维护以慧远法师为代表的神不灭论。
在《明佛论》中，宗炳首先阐述了佛教的博大精深，他认为佛教《包五典之德》，《含老庄之虚》，心怀世界，磅礴万物，至深至大；而中国传统思想皆只是偏于一曲，或只讲人伦物理，或只讲天道自然。“明于礼义者则暗于知人心，宁知佛心乎？”所以以世俗之常见来观察佛教的至理，直如“欲率井蛙之见，妄抑大猷”而已。
他指出，世俗的愚妄，首在于不知形神的区别。他认为神与形是不同的，“神也者，妙万物而为言矣。”神是妙物、遍在的，万物都有其神。神与形合，但神非形作，合不同灭。他譬如说：“山水之神灵虽托岩流，然而山崩川竭，山水之神灵则不与俱亡矣。”宗炳在这里不仅没有认识到精神乃形体的属性和作用，而且也把“神妙”与“神灵”混同了。宗炳又引经据典，从三教合一的角度论证他的神不灭论，他指出，儒、道两家先圣都讲到过神不灭，比如《易经》中说的，“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”，皆是明于形神不同，并不同灭的道理。他还指出儒家先圣人所以提倡祭祀祖先，也是因为神灵不灭的道理。宗炳在《明佛论》中说过儒、释、道“虽三训殊路，而习善共辙”，这种“三教一致”说是当时僧侣许多人士所共同承认的；至于认为三教的一致也表现在“神不灭”，认为传统的祭祀祖先和“阴阳之不测”都是肯定神不灭，则是对儒、道二家思想的一种支解。
宗炳一生好游观山水，不论远近，他都要前往登临，晚年因病居于江陵，不能再涉足山水，常常感叹不已。然而他将平生所游之地用他的画笔绘于室内的墙上，虽然足不出户，却也似置身于山水之间，时而抚琴弹奏一曲，兴趣盎然，不减当年。六十九岁时辞世。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
宗炳，字少文，南阳涅阳（今河南邓县东北）人，生活在晋末刘宋时代，为庐山慧远法师创办的净土“莲社”中“十八高贤”之一。
宗炳的父亲做过湘乡令。炳自幼聪明好学，博通三教理论，且善于抚琴绘画，但对进身仕途没有兴趣。先后任荆州刺史的殷仲堪、刘裕等人多次请他出来为吏，他都推辞不就，而是入庐山，就慧远法师考寻文义、栖心净土。（见《宋书》本传、《居士传》本传）他自叙初学远师的感受时说：“昔远和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙，固远流也。”（《明佛论》，载《弘明集》卷二）表达了由衷的敬仰之情。后来衡阳人王义季又亲自来拜访他，请他出山做事，还说将给予优厚的俸禄。宗炳角巾布衣，俨然一隐士，相见时也不拜，且说“禄如秋草，时过即腐，又推辞不就。”（见《居士传》本传）
宗炳善于讲论佛学，他的佛教思想也受到慧远的影响。《明佛论》（又名《神不灭论》）是他阐明佛教理论的代表作品，书中主要论述了神不灭和三教合一的观点。宗炳生活的时代，思想界正流行关于形神、因果的辩论，慧远和尚站在佛教的立场力主神不灭论，以说明佛教的因果报应理论。这一说法遭到了许多士大夫的疑惑和反对，宗炳起而维护以慧远法师为代表的神不灭论。
在《明佛论》中，宗炳首先阐述了佛教的博大精深，他认为佛教《包五典之德》，《含老庄之虚》，心怀世界，磅礴万物，至深至大；而中国传统思想皆只是偏于一曲，或只讲人伦物理，或只讲天道自然。“明于礼义者则暗于知人心，宁知佛心乎？”所以以世俗之常见来观察佛教的至理，直如“欲率井蛙之见，妄抑大猷”而已。
他指出，世俗的愚妄，首在于不知形神的区别。他认为神与形是不同的，“神也者，妙万物而为言矣。”神是妙物、遍在的，万物都有其神。神与形合，但神非形作，合不同灭。他譬如说：“山水之神灵虽托岩流，然而山崩川竭，山水之神灵则不与俱亡矣。”宗炳在这里不仅没有认识到精神乃形体的属性和作用，而且也把“神妙”与“神灵”混同了。宗炳又引经据典，从三教合一的角度论证他的神不灭论，他指出，儒、道两家先圣都讲到过神不灭，比如《易经》中说的，“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”，皆是明于形神不同，并不同灭的道理。他还指出儒家先圣人所以提倡祭祀祖先，也是因为神灵不灭的道理。宗炳在《明佛论》中说过儒、释、道“虽三训殊路，而习善共辙”，这种“三教一致”说是当时僧侣许多人士所共同承认的；至于认为三教的一致也表现在“神不灭”，认为传统的祭祀祖先和“阴阳之不测”都是肯定神不灭，则是对儒、道二家思想的一种支解。
宗炳一生好游观山水，不论远近，他都要前往登临，晚年因病居于江陵，不能再涉足山水，常常感叹不已。然而他将平生所游之地用他的画笔绘于室内的墙上，虽然足不出户，却也似置身于山水之间，时而抚琴弹奏一曲，兴趣盎然，不减当年。六十九岁时辞世。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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