1) Practice of Universal Chinese Aesthetics Education
语文美育的实施
2) The measure of aesthetic education
美育的实施
3) the practical ability of chinese education
语文教育实施能力
1.
Therefore,we shuold promote student\'s practical knowledge and improve the practical ability of chinese education by the exploitation of practical courses.
因此我们应通过实践性课程的开发,达到增进学生的实践性知识和提升语文教育实施能力之目的。
5) Chinese aesthetic education
语文美育
1.
At present,the tremendous conflict in Chinese aesthetic education is that teachers value guide and students active construction can t reach unity.
目前,语文美育的巨大矛盾是教师的价值引导和学生自主建构的不统一性。
2.
Chinese aesthetic education has two essential tasks:firstly, development of aesthetics---to make the students foster the noble morality and form the healthy aesthetic sense; secondly, development of aesthetic judgment--- to make the students influenced by the beauty, enlighten them as to feel it, instruct them appreciating it and encourage them to improve their aesthetic judgment.
语文美育有两个最基本的任务:一是审美情操的培养,即培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成健康高尚的审美观;二是审美能力的培养,即在语文教学过程中,让学生受到美的熏陶,启发学生去感受美,引导学生去鉴赏美,激励学生去创造美,不断提高学生的审美能力。
3.
The object of Chinese aesthetic education is ideological content and language form in an arti- cle.
语文美育的审美对象是教材中文章的思想内容美和语言形式美,教师指导学生进行美创造活动,必须坚持思想内容和语言形式的统一,具体把握其美的特征。
6) aesthetic education in Chinese teaching
语文美育
1.
The characteristics of aesthetic education in Chinese teaching are shown in the four unities: the unity of subject and object, aesthetic nature and knowledge acquisition, sensation and understanding, and emotion and cognition.
语文美育教学的特征主要表现为"四个统一":主导与主体的统一;主体与客体的统一;审美性与求知性的统一;感觉与理解、感情与认识相统一。
2.
So, it is necessary to probe into the ideal state of aesthetic education in Chinese teaching.
语文美育是语文素质教育的重要组成部分 ,语文美育的理想境界历来是语文教育研究的重要内容。
补充资料：《淮南子》中美育心理学思想
《淮南子》中美育心理学思想
psychological thought on aesthetic education in Huai Nan Zi
《淮南子》中美育心理学思想(psy-ehologiea]thought on aesthetie edueationin Huai Na。21)((淮南子》又名《淮南鸿烈》。汉高祖之孙淮南王刘安(公元前179一前122年)及其门人的著作。因作者多受道家思想影响，有些美学观点非常玄虚，不易理解，但有些审美教育观点仍有可取之处。如关于美丑问题，《淮南子》认为美丑都具有一定的特性，不因人的主观好恶而改变其性质。《淮南子·说山训》举例说:“碗琐之玉，在污泥之中，虽廉者不释:弊革颤甄，在甄茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱:恶之所在，虽高隆，世不能贵。”这是用以物喻人的对比手法表述美学思想，其意是以美玉代表品德高尚的人，或心灵美的人。而以弊草散甄比喻卑鄙小人。品德高尚的人，就是一时受到侮辱，世人也不会轻贱他;反之，丑恶的小人，即使一时得宠，也不能受到世人的尊重。这样的美丑观点，明显是为了教育人保持高尚的品德。又如作者认识到，如果主体的行为和所具备的条件有变化，也会影响别人对他的审美评价。《淮南子·修务训》举例说:“毛始西施是天下美人，如果使她口衔腐鼠，身披刺猜皮、穿豹子裘，腰带死蛇，就是贫贱的人在她面前经过，也要掩鼻斜视瞧不起她。”作者以美人之美，比喻人的心灵美或品德美，是内在的美、美的本质;以衣著比喻表现于外的文饰。如果质文相称，就如心灵美与言行美内外-致。所谓文质彬彬，然后君子，如内美外丑，也有损于美人的形象。《淮南子》关于内质外文的美育心理学思想，也表现在论歌唱和绘画方面:唱歌，只有抒发情感意志的心声才能形成美妙的歌声，故“乐听其音，则知其俗，见其俗则知其化”，乐教才有可能;画人物，只是形象逼真不算美，必须把人物的情感、意志表现出来，所谓“神似”才有感染力，作为学习的榜样，才能起到美育作用。 (匝亚}撰甘欣然审)
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