1) Tanbaramdan
丹巴绕旦
1.
Among the New Mian Tang School artists, professor Tanbaramdan, a respected Tangka painter in Fine Art Department of Art Institute at Tibet University, took Tangka of the New Mian Tang School into the university classroom.
他就是西藏大学艺术学院美术系藏族传统美术专业硕士研究生导师丹巴绕旦教授。
2) Amygdalus communis L
巴旦杏
1.
Study on Preparation Amygdalus communis L. Yogurt with Lactic Fermentation;
巴旦杏乳酸发酵酸乳的研制
2.
Determination of Trace Elements in Amygdalus communis L. of Traditional Urgar Herbal Medicine;
维药巴旦杏的微量元素分析
3.
Analysis of Nutritional Components and Physic-chemical Parameters of Amygdalus communis L.Kernal;
巴旦杏仁的营养成分与理化常数测定
3) almond
[英]['ɑ:mənd] [美]['ɑmənd]
巴旦杏
1.
The composition and content of fatty acid of 28 almond varieties from Xinjiang;
新疆巴旦杏28个品种种仁油脂含量及脂肪酸组成
2.
Studies of pollination experiment and the growth of pollen tube under fluorescent microscope on almond;
巴旦杏授粉试验及花粉管生长的荧光显微观察
3.
Nutrition Evaluation on Amino Acid of Almond ( Amygdalus Communis L.);
巴旦杏仁氨基酸营养评价
4) Amygdalus Communis L
巴旦杏仁
1.
Optimizing the Ultrasonic Extraction of Fatty Oil in Amygdalus Communis L by Uniform Design;
均匀设计法优化巴旦杏仁油的超声提取工艺
5) Amygdalus Ledebouriana Schlecht
野巴旦杏
1.
Study on Phenotypic Diversity of Morphologic Characteristics of Amygdalus Ledebouriana Schlecht.Leafs in Xinjiang;
新疆野巴旦杏天然居群叶片性状表型多样性研究
2.
Investigation on Morphological Diversity in Amygdalus Ledebouriana Schlecht.;
新疆野巴旦杏形态多样性调查初报
6) Peach Almond
桃巴旦
1.
The current seeds of almond rootstock"Peach Almond, Stone Almond "grown in southern Xinjiang were used to establish the in vitro micro-propagation system.
以新疆南疆喀什、和田地区的巴旦杏砧木品种桃巴旦、石头巴旦树上当年结的种子为试材,先用赤霉素打破休眠,消毒后接种于诱导生长及分化的培养基上,生长约一个月后,将由试管中种子培养长成的小植株剪切成长约1cm的单芽茎段,接入增殖培养基,20d后将增殖伸长的嫩茎用于生根,再将生根后的巴旦杏苗移栽到珍珠岩基质中培养,进行有效的移栽驯化管理,获得了较理想的移栽成活率。
补充资料:图旦绛白益西丹巴坚赞《藏传佛教高僧传略》
【图旦绛白益西丹巴坚赞《藏传佛教高僧传略》】
——第五世热振活佛
热振呼图克图图旦绛白益西丹巴坚赞,为热振寺第五世活佛,是西藏近代史上对政教事业作出过巨大贡献的爱国者。
图旦绛白益西丹巴坚赞于藏历第十五绕迥之水鼠年(1912年,民国元年),在西藏东南之塔波下如地方(今西藏加查县境)诞生。
五世热振诞生之日,正逢天降大雪,两日后天晴。邻居发现他家屋顶的积雪上面有两只乌鸦用嘴划来划去,他们近前一看,有形似藏文“热振”二字,十分醒目。又有人说雪化后留下藏文“热”字未化。还有人说热振诞生时,有杵铃不摇自动作响的现象。还有童年时,有一次他去放牧,当跳过一条小河时,河边的一块石头上留下了如踩进了烂泥里一样的足迹。有关五世热振出世和童年时代的种种神奇传说很多,这些象风一般传到了加查宗宗本的耳里,宗本立即将这一消息报告了十三世达赖。十三世达赖闻知后,即通知热振寺,要他们做好对这个不寻常孩子的保护工作。宗本就将五世热振迎到宗本署衙供养。时隔不久,热振寺迎请活佛的一行人马抵达加查宗。宗本和热振寺僧众经过打卦问卜,确定他为第四世热振活佛的转世灵童。热振寺僧众迎请灵童回寺,举行坐床仪式,剃度出家,取法名图旦绛白益西丹巴坚赞。
按照惯例,五世热振进入色拉大乘寺,拜阿旺端智和贤巴嘉措二师为经师,开始了他的诵经学法生涯。在这里,他学习了由阿底峡大师传承下来,经宗喀巴大师发展的新旧噶当法类,然后系统地学习了五部大论,成为通达者。学毕五部大论后,由十三世达赖喇嘛亲自主持立宗答辩,五世热振以渊博的学识,敏捷的思路,流利的辩才,取得了拉然巴格西学位。五世热振活佛20岁时,回到热振寺任寺主,开始尽心竭力为弘扬佛法和人民大众的利益而奋斗。他心地宽厚,慈悲众生,常和普通百姓交朋友,了解民情。有时出现在田间地头,和农民同耕作;有时出现在河边码头,和船工促膝谈心。关于热振活佛热爱民众的事迹,在农村、牧区到处传诵。
十三世达赖对五世热振的风范极为赞赏,他曾亲临热振寺看望热振活佛,并深为关切地将自己常用的一本书赠给热振说:“这是一本鉴别善恶的重要书籍,你好好学习。”热振活佛一次去柏树林中,亲自选定了一棵柏树,准备作十三世达赖以后的灵塔用。用这棵柏树所造的殊胜灵塔——善如意大金塔,据说至今还保存完好。
水鸡年(1933年)十月三十日,当十三世达赖喇嘛突然圆寂的不幸消息传开后,犹如晴朗的上空刹时间布满了乌云,西藏人民悲痛万分。
经当时的“西藏国民大会”讨论,按十三世达赖生前意愿,呈请国民党中央政府批准,册封五世热振活佛图旦绛白益西丹巴坚赞为摄政王,掌管西藏政教事务,并赐封其为辅国宏化禅师。热振活佛任摄政王以后,带来了西藏地方的暂时稳定。
热振活佛与国民党中央政府的关系也较密切。在寻访十三世达赖转世灵童一事上,曾多次向国民党中央呈报情况,以求得帮助和批准。蒙藏委员会委员长黄慕松参加致祭十三世达赖喇嘛的仪式后,就寻访十三世达赖转世灵童的问题,曾电谕摄政热振活佛,司伦、噶厦,饬其在认定灵童一事上,须按乾隆五十七年规定的金瓶掣定。
土虎年(1933年)冬,五世热振活佛向中央政府报告:“寻得灵童三名,并请派员入藏掣定”。国民党中央政府接到报告后,派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏主持转世灵童之掣签和坐床仪式。吴忠信遂率职员仆役19人取道印度入藏。到达拉9萨前,灵童情况有所变化,原访得之三名灵童只剩下青梅灵童一人.吴忠信到达拉萨后,热振活佛便与吴忠信磋商,热振活佛主张认定青海灵童,免予金瓶掣签。
——第五世热振活佛
热振呼图克图图旦绛白益西丹巴坚赞,为热振寺第五世活佛,是西藏近代史上对政教事业作出过巨大贡献的爱国者。
图旦绛白益西丹巴坚赞于藏历第十五绕迥之水鼠年(1912年,民国元年),在西藏东南之塔波下如地方(今西藏加查县境)诞生。
五世热振诞生之日,正逢天降大雪,两日后天晴。邻居发现他家屋顶的积雪上面有两只乌鸦用嘴划来划去,他们近前一看,有形似藏文“热振”二字,十分醒目。又有人说雪化后留下藏文“热”字未化。还有人说热振诞生时,有杵铃不摇自动作响的现象。还有童年时,有一次他去放牧,当跳过一条小河时,河边的一块石头上留下了如踩进了烂泥里一样的足迹。有关五世热振出世和童年时代的种种神奇传说很多,这些象风一般传到了加查宗宗本的耳里,宗本立即将这一消息报告了十三世达赖。十三世达赖闻知后,即通知热振寺,要他们做好对这个不寻常孩子的保护工作。宗本就将五世热振迎到宗本署衙供养。时隔不久,热振寺迎请活佛的一行人马抵达加查宗。宗本和热振寺僧众经过打卦问卜,确定他为第四世热振活佛的转世灵童。热振寺僧众迎请灵童回寺,举行坐床仪式,剃度出家,取法名图旦绛白益西丹巴坚赞。
按照惯例,五世热振进入色拉大乘寺,拜阿旺端智和贤巴嘉措二师为经师,开始了他的诵经学法生涯。在这里,他学习了由阿底峡大师传承下来,经宗喀巴大师发展的新旧噶当法类,然后系统地学习了五部大论,成为通达者。学毕五部大论后,由十三世达赖喇嘛亲自主持立宗答辩,五世热振以渊博的学识,敏捷的思路,流利的辩才,取得了拉然巴格西学位。五世热振活佛20岁时,回到热振寺任寺主,开始尽心竭力为弘扬佛法和人民大众的利益而奋斗。他心地宽厚,慈悲众生,常和普通百姓交朋友,了解民情。有时出现在田间地头,和农民同耕作;有时出现在河边码头,和船工促膝谈心。关于热振活佛热爱民众的事迹,在农村、牧区到处传诵。
十三世达赖对五世热振的风范极为赞赏,他曾亲临热振寺看望热振活佛,并深为关切地将自己常用的一本书赠给热振说:“这是一本鉴别善恶的重要书籍,你好好学习。”热振活佛一次去柏树林中,亲自选定了一棵柏树,准备作十三世达赖以后的灵塔用。用这棵柏树所造的殊胜灵塔——善如意大金塔,据说至今还保存完好。
水鸡年(1933年)十月三十日,当十三世达赖喇嘛突然圆寂的不幸消息传开后,犹如晴朗的上空刹时间布满了乌云,西藏人民悲痛万分。
经当时的“西藏国民大会”讨论,按十三世达赖生前意愿,呈请国民党中央政府批准,册封五世热振活佛图旦绛白益西丹巴坚赞为摄政王,掌管西藏政教事务,并赐封其为辅国宏化禅师。热振活佛任摄政王以后,带来了西藏地方的暂时稳定。
热振活佛与国民党中央政府的关系也较密切。在寻访十三世达赖转世灵童一事上,曾多次向国民党中央呈报情况,以求得帮助和批准。蒙藏委员会委员长黄慕松参加致祭十三世达赖喇嘛的仪式后,就寻访十三世达赖转世灵童的问题,曾电谕摄政热振活佛,司伦、噶厦,饬其在认定灵童一事上,须按乾隆五十七年规定的金瓶掣定。
土虎年(1933年)冬,五世热振活佛向中央政府报告:“寻得灵童三名,并请派员入藏掣定”。国民党中央政府接到报告后,派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏主持转世灵童之掣签和坐床仪式。吴忠信遂率职员仆役19人取道印度入藏。到达拉9萨前,灵童情况有所变化,原访得之三名灵童只剩下青梅灵童一人.吴忠信到达拉萨后,热振活佛便与吴忠信磋商,热振活佛主张认定青海灵童,免予金瓶掣签。
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