1) 《Jiuge》in the State of Chu
楚《九歌》
2) Chuci·Jiuge
《楚辞.九歌》
3) Nine Songs of The Poetry of Chu
《楚辞·九歌》
1.
The article analyses the source of Chinese mythology of landscape culture and confirms the lovers identities of the River God and the Mountain Sprite in Nine Songs of The Poetry of Chu.
分析中国山水文化的神话源头 ,印证《楚辞·九歌》中河伯、山鬼的情侣身
4) Chu-ci poem Nine Songs
楚辞《九歌》
5) Chu Songs
楚歌
1.
The Witness of the Early Han Royal Conflicts:The Chu Songs of Liu Bang and His Heirs;
汉初宫廷斗争的见证:刘邦及其子孙的楚歌
2.
The decline of four-word-poems with the decline of single-sound words of the pre-Qin time was because the form restricted the power of expression,the Chu songs once popular in the beginning of the Han Dynasty followed the similar fate.
四言诗在先秦单音词时代结束后风光不再 ,是因为形式限制了表现力的发挥 ,汉初一度流行的楚歌在这一点上亦与其相似。
6) Chu Song
楚歌
1.
When we find Xi (兮)in Chinese poem just as qu Yuan s works ,it doesn t mean the Chinese poem is Chu song , because this kind of Chinese poem prevailed everywhere in Chunqiu Zhanguo period .
楚歌不都是以“兮”字为标志的屈骚式作品 ,结构短小、体近屈骚的作品也不为楚国独有。
补充资料：《九歌》
| 《九歌》 《楚辞》篇名。中国战国时楚人屈原作。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌。共11篇。其中《东皇太一》（天之尊神）、《云中君》（云神）、《大司命》（主寿命之神）、《少司命》（主子嗣之神）、《东君》（太阳神）是祭天神的；《湘君》与《湘夫人》（湘水配偶神）、《河伯》（河神）、《山鬼》 （山神） 是祭地祗的；《国殇》（阵亡将士之魂）是祭人鬼的；《礼魂》为送神曲。《 九歌 》以娱神为目的 ，塑造了许多优美动人的神的形象。歌辞内容符合各种神的身分，表现了诗人对神的礼敬之意。这些神，除《国殇》外，都属自然神。《九歌》经加工后仍然保留了民间祭歌中歌、舞、乐相结合的特点，并由巫觋来扮演。《九歌》的结构也多以男巫、女巫边歌边舞、相互唱和的形式出现。可以说，《九歌》已经具备了赛神歌舞剧的雏形。
《东皇太一》祭的是尊贵的天神，与《九歌》中所祭的神主要是自然神不同，因此《九歌》以此篇为开始。全篇对天神既没有正面描绘，也没有任何赞颂之词，旨在叙述灵巫占得良辰吉日，陈设丰盛的祭品，邀神降临。灵巫衣着华丽，合着竽瑟的节拍扬槌击鼓，引吭高歌，舞剑弄袖，以歌舞娱神，从而表现了诗人对天之尊神的虔诚的礼敬。 《湘夫人》和《湘君》是姊妹篇。是祭湘水之神（湘君、湘夫人）的乐歌，内容是写神的爱情故事。相传尧的两个女儿娥皇、女英是舜的两个妃子。舜出巡南方，死于苍梧，二妃得知噩耗，双双投水自尽，于是，娥皇、女英成为湘水女神，舜成为湘水男神。《湘夫人》是湘君的独唱，刻画他们互相追求终未能相遇的惆怅心情，也创造了一些神的儿女之情和幻想的幽缈境界。这种浪漫气息和优美丰富的想象力是《九歌》的特色。 |
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