1) teach by personal example
言教与身教
2) teach by personal example as well as verbal instruction
言传身教
1.
Besides strengthening the tutorship works of political thought in various layers,its an effective way in the practice stage to advocate the tutors to teach by personal example as well as verbal instruction and pa.
实践教育是大学生能力培养的必要环节,目前部分大学生在实践环节中所反映出来的一些问题,如对实践教学之目的不够明确、思想不够重视、学习不够努力、收效不够明显等,已引起有关各方的关注,除了各层面政治思想辅导工作加强跟进以外,提倡实践环节中的指导教师通过言传身教、在紧抓教书的同时强化“育人”工作,是解决这一问题的有效途径之一。
3) The word robustly teaches by example
言佶身教
5) A good example is the best sermon.
身教胜似言教。
补充资料:言教二谛
【言教二谛】
言教二谛(又作约教二谛),是和境理二谛(又作约理二谛)相对立名,它是三论宗学说特点之一。
三论宗人承印度中观之学,用二谛作中心来组织一切理论。二谛即:一、俗谛(又作世谛、等谛、世俗谛),二、真谛(也译作第一义谛、胜义谛)。
言教二谛的典据,是《中论·观四谛品》,而中论的典据,是《摩诃般若波罗蜜经》。如《中论》说:“诸佛依二谛,为众生说法:一、以世俗谛,二、第一义谛。若人不能知,分别于二谛;则于深佛法,不知真实义。”《百论·破空品》也说:“诸佛说法,常依俗谛、第一义谛,是二皆实,非妄语也。”这都可以证明二谛是属于言教的。所以青目解释《观四谛品》的两颂,说世俗谛阐明虚妄法,但对于世间是实在;第一义谛阐明法空,但对于圣人是实在。又如《二谛章》说:“谛是实义,有于凡实,空于圣实,是二皆实。”又《三论玄义》说:“有二谛故,佛语皆实。以世谛故,说有是实。第一义故,说空是实。”由此,三论宗的二谛说里,有“于谛”的名目,就是指于世间是实,于圣人是实。
三论一系,从摄山僧诠及其弟子兴皇法朗以来,都根据《中论》、《百论》所说,阐明二谛不是所证的道理、所观的境界,而是能诠的言教上的差别,不外乎说法化导的方法形式。只是为破众生的有执用真谛说,为破众生的空执用俗谛说;真谛不是空理,俗谛不是有境。所以叫它作言教二谛,或者约教二谛。如《二谛章》说:“次明二谛是教义,摄岭、兴皇已来,并明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云:二谛者,乃是表中道之妙教,穷文言之极说。道非有无,寄有无以显道;理非一二,因一二以明理。故知二谛是教也”,就是说其他宗派明二谛是理,或者是境,而三论宗明二谛即是教门。言教是能诠,境理是所诠;因二谛的言教领悟不二的中道,不二的中道是所诠,如因指得月,月是所诠。总之,不二的中道即诸法实相,言忘虑绝,非空非有,从而非真非俗。但为令众生悟无所得中道理,于无名相中强设名相,说真俗二谛。这就是言教二谛。
总上所说,即三论宗僧诠、法朗、吉藏一系,不把所谓真俗二谛看作所证理、所观境的区别,而说是能诠的言教。然而三论宗以无所得为宗,所以对于执着二谛是言教,堕于有所得见,也加以破斥。以二谛为言教,毕竟也不过是对缘假说。本来无所得的中道不是真,也不是俗,为引导众生,所以用真俗的名言来说;二谛不是境理,也不是言教,为拔除二理二境的见解,所以明二谛不是境理而是说法教化上的方便。因此说,以二谛为言教,毕竟也不过是适时而用的对缘假说。如《中论疏》说:“由来理二谛根深,言二谛有两理,故成画石二见,二心不可除。……为拔二理之见,故言真之与俗皆是教也。至道未曾真俗。即末学者遂守二谛是教,还见投语作解。由来二谛是理为理见,今二谛为教复成教见。若得意者,境之与教皆无妨也。以真俗通理,故名为教;真俗生智,即名为境。如来说二谛,故二谛为教;如来照二谛,即二谛为境。然二谛未曾境教,适时而用之。”又《大乘玄论》说:“为对由来以理为谛故,对缘假说。”
(黄忏华)
言教二谛(又作约教二谛),是和境理二谛(又作约理二谛)相对立名,它是三论宗学说特点之一。
三论宗人承印度中观之学,用二谛作中心来组织一切理论。二谛即:一、俗谛(又作世谛、等谛、世俗谛),二、真谛(也译作第一义谛、胜义谛)。
言教二谛的典据,是《中论·观四谛品》,而中论的典据,是《摩诃般若波罗蜜经》。如《中论》说:“诸佛依二谛,为众生说法:一、以世俗谛,二、第一义谛。若人不能知,分别于二谛;则于深佛法,不知真实义。”《百论·破空品》也说:“诸佛说法,常依俗谛、第一义谛,是二皆实,非妄语也。”这都可以证明二谛是属于言教的。所以青目解释《观四谛品》的两颂,说世俗谛阐明虚妄法,但对于世间是实在;第一义谛阐明法空,但对于圣人是实在。又如《二谛章》说:“谛是实义,有于凡实,空于圣实,是二皆实。”又《三论玄义》说:“有二谛故,佛语皆实。以世谛故,说有是实。第一义故,说空是实。”由此,三论宗的二谛说里,有“于谛”的名目,就是指于世间是实,于圣人是实。
三论一系,从摄山僧诠及其弟子兴皇法朗以来,都根据《中论》、《百论》所说,阐明二谛不是所证的道理、所观的境界,而是能诠的言教上的差别,不外乎说法化导的方法形式。只是为破众生的有执用真谛说,为破众生的空执用俗谛说;真谛不是空理,俗谛不是有境。所以叫它作言教二谛,或者约教二谛。如《二谛章》说:“次明二谛是教义,摄岭、兴皇已来,并明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云:二谛者,乃是表中道之妙教,穷文言之极说。道非有无,寄有无以显道;理非一二,因一二以明理。故知二谛是教也”,就是说其他宗派明二谛是理,或者是境,而三论宗明二谛即是教门。言教是能诠,境理是所诠;因二谛的言教领悟不二的中道,不二的中道是所诠,如因指得月,月是所诠。总之,不二的中道即诸法实相,言忘虑绝,非空非有,从而非真非俗。但为令众生悟无所得中道理,于无名相中强设名相,说真俗二谛。这就是言教二谛。
总上所说,即三论宗僧诠、法朗、吉藏一系,不把所谓真俗二谛看作所证理、所观境的区别,而说是能诠的言教。然而三论宗以无所得为宗,所以对于执着二谛是言教,堕于有所得见,也加以破斥。以二谛为言教,毕竟也不过是对缘假说。本来无所得的中道不是真,也不是俗,为引导众生,所以用真俗的名言来说;二谛不是境理,也不是言教,为拔除二理二境的见解,所以明二谛不是境理而是说法教化上的方便。因此说,以二谛为言教,毕竟也不过是适时而用的对缘假说。如《中论疏》说:“由来理二谛根深,言二谛有两理,故成画石二见,二心不可除。……为拔二理之见,故言真之与俗皆是教也。至道未曾真俗。即末学者遂守二谛是教,还见投语作解。由来二谛是理为理见,今二谛为教复成教见。若得意者,境之与教皆无妨也。以真俗通理,故名为教;真俗生智,即名为境。如来说二谛,故二谛为教;如来照二谛,即二谛为境。然二谛未曾境教,适时而用之。”又《大乘玄论》说:“为对由来以理为谛故,对缘假说。”
(黄忏华)
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