1) DUAN Dezhi
段德智
1.
DUAN Dezhi analyses deeply the layerness of region structure and the layerness of region dialogue structure by the layerness of Being,and creatively advances his new theory of the realistic path of religion dialogue,namely the path from cultural layer to religious faith layer.
令人欣慰的是,段德智教授在《宗教概论》中,以存有的层次性理论解析了宗教的层次性结构,进而从宗教的层次性结构推导出宗教对话的层次性,提出从文化对话到宗教信仰层面对话的现实途径。
2.
DUAN Dezhi s Introduction to religion,however,broke these etiquette and built a ternary theoretical system,which includes the essentials,special essence and .
而段德智在《宗教概论》等著作中打破这些成规,构筑了一个包含宗教的要素、特殊本质和普遍本质三个层面的理论系统。
3) rational virtue
理智德性
1.
Advisability is a kind of especial rational virtue that is different from others,which is a kind of practical rational virtue that is related to the good and evil,conforming to logos and searching truth.
在亚里士多德的德性论中,明智占有非常突出的地位,它是欲望所应遵循的正确的逻各斯,是严格意义上的道德德性形成的一个重要因素;明智是一种理智德性,但又与其他的理智德性不同,是一种同善恶相关的,合乎逻各斯、求真的实践品质,是实践理智的德性。
2.
He made a systematic and penetrative analysis of virtue - its connotation, nature, category, evolution, cultivation and the relationship between ethical virtue and rational virtue etc.
德性是亚里士多德伦理学的一个重要概念,在《尼各马科伦理学》、《大伦理学》、《优台谟伦理学》等著作中亚里士多德就德性的内涵、德性的本质、德性的类型、德性的形成、德性的培养、伦理德性和理智德性的相互关系及其具体表现形式等内容进行了系统而深刻的分析,奠定了西方伦理学德性论的理论基础。
4) intellectual virtue
理智德性
1.
As a critical intellectual virtue,practical wisdom embodies the character of Aristotles virtue theories which focuses on both rea.
明智作为关键性的理智德性,充分体现了亚里士多德的这种既强调理性又注重实践的伦理思想的特质。
5) moral wisdom
道德智慧
1.
The East-Balance is the soul of Confucian moral wisdom.
"中和位育"是传统儒家道德智慧的精髓,儒家"和"的思想,追求的是人与自身、人与他人、人与环境之间的和谐,其内涵就是关于"和谐"的教育。
2.
The moral education should change the status of the lost of the happiness and sparkplug the education of moral wisdom.
道德教育要改变长久以来幸福目的失缺的状况,倡导道德智慧教育,让道德教育以学生的生活为基础,以人生幸福为价值追求,提升学生的道德智慧水平及幸福生活的能力,并在此过程中感受、体验和创造幸福。
3.
The cultivation of moral wisdom involves children\'s life and growth, and it\'s very important to children.
道德智慧的养成关涉儿童的生活、生命和未来的成长,对儿童有着特殊的意义。
补充资料：民国德智《净土圣贤录》
【民国德智《净土圣贤录》】
德智，姓张，湖北人，素业渔。年近六十，自思伤生业重，难逃恶报，非向三宝忏悔，无由解救。于民国元年壬子岁，投普陀佛顶山出家。受具后，虽有人语以参禅，稍事参究，自知障深根钝，难得受用。继闻印光法师提倡净土，叩礼请示，闻即信受，遂专事礼拜诵念，十余年如一日。性刚直，崇俭朴，重戒行，于名利淡如也。对有道行僧，则特别恭敬，不拘年龄僧腊老幼，皆常致礼请示。凡得衬施，必归常住，或助行利济事，自己毫不蓄积。后因同门，有以身后柴火费勿累人者，一再责之，始以三十圆左右存库房，不肯多积。民国丙寅秋，患痢疾，有以酒浸无花果令治者，则云，宁死不敢破酒戒。戊辰秋，复病，甚沉重，移卧如意寮，常污床蓐。因其平生喜结人缘，致遇一好香灯师，善为料理洗净。及将终前三四日，病即轻减，神志转清，不再污秽。因其肯修持，人喜敬，时如意寮楼上，有阅藏僧数人，知其临终时近，常以一心念佛，望佛接引生西为要，提其正念，智深然之。临终前四五小时，阅藏僧数人，专为助念，并以接引佛像令其观念，勖其决定生西。智甚喜，云是，大家都要生到西方去。初则随念，继只见口动。展转数翻，乃右胁安卧，右手自放好，左手助念僧助之放上，宛成吉祥睡，遂不再转动，口仍作念佛状，渐渐安然化去。时午后二三句钟，过数小时，通身皆冷，头顶犹温。至晚八句钟入龛，全身柔软。其面素憔悴黧黑，寂后反光润，带笑容，通身洁净，比生时好看。（德森目击）
德智，姓张，湖北人，素业渔。年近六十，自思伤生业重，难逃恶报，非向三宝忏悔，无由解救。于民国元年壬子岁，投普陀佛顶山出家。受具后，虽有人语以参禅，稍事参究，自知障深根钝，难得受用。继闻印光法师提倡净土，叩礼请示，闻即信受，遂专事礼拜诵念，十余年如一日。性刚直，崇俭朴，重戒行，于名利淡如也。对有道行僧，则特别恭敬，不拘年龄僧腊老幼，皆常致礼请示。凡得衬施，必归常住，或助行利济事，自己毫不蓄积。后因同门，有以身后柴火费勿累人者，一再责之，始以三十圆左右存库房，不肯多积。民国丙寅秋，患痢疾，有以酒浸无花果令治者，则云，宁死不敢破酒戒。戊辰秋，复病，甚沉重，移卧如意寮，常污床蓐。因其平生喜结人缘，致遇一好香灯师，善为料理洗净。及将终前三四日，病即轻减，神志转清，不再污秽。因其肯修持，人喜敬，时如意寮楼上，有阅藏僧数人，知其临终时近，常以一心念佛，望佛接引生西为要，提其正念，智深然之。临终前四五小时，阅藏僧数人，专为助念，并以接引佛像令其观念，勖其决定生西。智甚喜，云是，大家都要生到西方去。初则随念，继只见口动。展转数翻，乃右胁安卧，右手自放好，左手助念僧助之放上，宛成吉祥睡，遂不再转动，口仍作念佛状，渐渐安然化去。时午后二三句钟，过数小时，通身皆冷，头顶犹温。至晚八句钟入龛，全身柔软。其面素憔悴黧黑，寂后反光润，带笑容，通身洁净，比生时好看。（德森目击）
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