1) intellectual prose
智性散文
1.
There is a unique narrative rhythm in WANG Chong-lu s intellectual prose.
王充闾的智性散文有着鲜明的叙事节奏。
2.
There is clear intertextuality in Wang s Chonglü s intellectual prose for his usual merging of various texts.
王充闾的智性散文有着鲜明的互文性。
3) female prose
女性散文
1.
The contemporary female prose is the successful part in the contemporary female literature.
新时期女性散文是当代女性作家创作中最为成功的部分之一,也是诸种文体中女性主义意识表达最为直接的部分。
2.
The female prose of the 1990s,based on the awareness both of life and its interrelation and of treasuring and respecting the life value,has,on the whole,not only shown the theoretical awareness of inter-subjectivity,but also shown that the Chinese women,at the turn of the century,are more indepe.
20世纪90年代女性散文,主体性是其思想理论的凝聚点。
3.
The female prose in the 1990s differ from those in the 1980s in the feminist consciousness expression and the exploration of gender relations and artistic expression.
20世纪90年代的女性散文文本在女性意识的表达,对两性关系的探索及艺术表达方式方面与80年代散文都有很大的不同,这种不同背后又有着复杂的社会文化原因。
5) soul prose
性灵散文
1.
In the Ming Dynasty soul prose reflected social limited stratum,which expressed the writer s daily life feeling,and built up the foundation for the transformation of prose literary style and was the prosperity in contemporary literature,and was the foundation stone towards the road of the independent literary style.
明末性灵散文反映的社会层面较有限,多为文人的日常生活感受,但这一发轫,为散文文体的转变及其在现当代文学中的兴盛打下了基础,是散文走向独立文体之路的奠基石。
6) personal essay
个性散文
1.
He is a perfect personal essayist, applying the talents and resources of the mind to the mixed mass of human affairs.
《独游之乐》体现了作者对蒙田散文主张的实践 ,用才能和悟性去书写人生各色事件 ,并为 1 9世纪初英国个性散文的辉煌增添了绚丽的色彩。
补充资料：智性法师（1884～1964年）
【智性法师（1884～1964年）】
智性老和尚，是台湾早期出家僧侣中的耆宿之一。台湾早期出家众中的耆宿人物，如开创大湖法云寺的派的觉力禅师，出生于一八八一年；开创月眉山灵泉寺派的善慧和尚，出生于一八八四年；创建台北东和禅寺的心源和尚，出生于一八八一年。创建中坜圆光寺的妙果和尚，出生于一八八四年。而本文传主智性老和尚，亦出生于一八八四年，一九〇三年即到福州鼓山涌泉寺出家，与上列诸位耆宿都是同辈的人物。但是智性早年在大陆参访，到一九二八年才回到台湾，以致他在台湾并没有像觉力、善慧开创一个法脉。这是各人因缘的不同，无关乎德学与修持。
释智性，福建省台湾府台北人，俗家姓叶，清光绪十年甲申（一八八四；台湾在光绪十一年［一八八五年］建省）出生。他的父亲讳永风，经营木炭业，为人宽厚老诚，做生意公平无欺，远近邻舍都愿和他交往，因此生意颇为兴隆。母亲冯氏讳求娘，贤慧慈祥，敦亲睦邻，人人称誉，不幸在智性十一岁时，冯氏罹疾不治，撒手西归。智性自幼纯孝，整日悲恸不已，每天一定要到母亲墓前哭祭一番。一天他在墓前哀悼之时，适逢道友叶得路过，上前劝导他徒哭无益，不如从师学佛，才能探求得人生究竟，以免除人生痛苦。智性以此因缘，进入台北大桥头的龙华堂（即后来的龙云寺），这是他接触佛教的开始。智性七岁时即入私塾启蒙，跟随当时知名汉学名师陈朝用先生受业，读学塾启蒙书“三百千”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》），以至于《论语》、《孟子》等。到他母亲逝世后，他入佛堂学道，开始持斋茹素，逐渐有了出家的念头。
光绪二十年甲午之战，满清战败，翌年日寇窃据台湾。这时陈朝用先生的学塾虽仍然授课，而智性内心忐忑不安，出家的念头时时在心底泛起。如是又过了几年，在他二十岁时，终于下定决心，抛弃学业，附船逃回祖国福州，投入鼓山涌泉寺，礼谒方丈振光老和尚，请求出家。蒙老和尚应允，为之剃度，时为光绪二十九年癸卯（一九〇三年）。翌年，鼓山古月老和尚传授三坛大戒，智性受了具足戒，成为一名比丘。
智性圆戒后，白塔寺的当家师禅云和尚很器重他，留他在白塔寺，给方丈老和尚担任侍者。那时在南洋槟榔屿弘化的妙莲老和尚，回到鼓山作寿，以禅云和尚的介绍，智性得以谒见妙莲老和尚，妙老寿诞以后，厦门南普陀寺喜参和尚来函请妙莲和尚代他到漳州住持南山寺──南山寺本为一所破落的旧寺院，新加坡的刘金榜居士捐资重新修建，所以要有人去住持。智性奉命随侍妙莲老和尚，搭船到了龙溪县南门的南山寺。妙老是闽南知名的大德，当他抵达龙溪县时，漳州地方官员出城迎接，民间善信对老和尚顶礼膜拜。妙老到南山寺晋山，他对智性十分信任，先后要智性担任客堂、监院等职务。
妙莲老和尚在漳州驻锡不到一年，即返回鼓山，留下智性和浩乘师，在南山寺照料一切。后来浩乘应妙老之召也去了南洋，这时仅留下智性负责照料寺院。他在南山寺一住数年，而心中怀念鼓山，时时想返回涌泉寺。后来听说妙莲老和尚由南洋回到鼓山，他即到涌泉寺向妙老陈述一切，妙老命他留在鼓山，在客堂任职事。鼓山是闽南名刹，各方衲子到此落足挂单者甚众，他均热诚接待，彼此交谈，知道了各地名山大刹的情形，常想也出外云游参访，以广见闻，他向寺中当家师告假（时妙莲老和尚在槟榔屿建设极乐寺），于宣统初年出外参访。
智师与鼓山道侣雪凝、义才、淇满诸师结伴同行，先到广东韶关，礼参六祖道场南华寺，继而到广州参访六榕寺、光孝寺，并游历广东各地名山古刹，参访大德。最后一行人乘轮船到达上海，参访龙华、静安、法藏等寺，继而转赴宁波，于接待寺拜访圆瑛法师。圆瑛法师热心接待他们，并介绍他们到天童寺，听慧明老法师讲《法华经》。
智性老和尚，是台湾早期出家僧侣中的耆宿之一。台湾早期出家众中的耆宿人物，如开创大湖法云寺的派的觉力禅师，出生于一八八一年；开创月眉山灵泉寺派的善慧和尚，出生于一八八四年；创建台北东和禅寺的心源和尚，出生于一八八一年。创建中坜圆光寺的妙果和尚，出生于一八八四年。而本文传主智性老和尚，亦出生于一八八四年，一九〇三年即到福州鼓山涌泉寺出家，与上列诸位耆宿都是同辈的人物。但是智性早年在大陆参访，到一九二八年才回到台湾，以致他在台湾并没有像觉力、善慧开创一个法脉。这是各人因缘的不同，无关乎德学与修持。
释智性，福建省台湾府台北人，俗家姓叶，清光绪十年甲申（一八八四；台湾在光绪十一年［一八八五年］建省）出生。他的父亲讳永风，经营木炭业，为人宽厚老诚，做生意公平无欺，远近邻舍都愿和他交往，因此生意颇为兴隆。母亲冯氏讳求娘，贤慧慈祥，敦亲睦邻，人人称誉，不幸在智性十一岁时，冯氏罹疾不治，撒手西归。智性自幼纯孝，整日悲恸不已，每天一定要到母亲墓前哭祭一番。一天他在墓前哀悼之时，适逢道友叶得路过，上前劝导他徒哭无益，不如从师学佛，才能探求得人生究竟，以免除人生痛苦。智性以此因缘，进入台北大桥头的龙华堂（即后来的龙云寺），这是他接触佛教的开始。智性七岁时即入私塾启蒙，跟随当时知名汉学名师陈朝用先生受业，读学塾启蒙书“三百千”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》），以至于《论语》、《孟子》等。到他母亲逝世后，他入佛堂学道，开始持斋茹素，逐渐有了出家的念头。
光绪二十年甲午之战，满清战败，翌年日寇窃据台湾。这时陈朝用先生的学塾虽仍然授课，而智性内心忐忑不安，出家的念头时时在心底泛起。如是又过了几年，在他二十岁时，终于下定决心，抛弃学业，附船逃回祖国福州，投入鼓山涌泉寺，礼谒方丈振光老和尚，请求出家。蒙老和尚应允，为之剃度，时为光绪二十九年癸卯（一九〇三年）。翌年，鼓山古月老和尚传授三坛大戒，智性受了具足戒，成为一名比丘。
智性圆戒后，白塔寺的当家师禅云和尚很器重他，留他在白塔寺，给方丈老和尚担任侍者。那时在南洋槟榔屿弘化的妙莲老和尚，回到鼓山作寿，以禅云和尚的介绍，智性得以谒见妙莲老和尚，妙老寿诞以后，厦门南普陀寺喜参和尚来函请妙莲和尚代他到漳州住持南山寺──南山寺本为一所破落的旧寺院，新加坡的刘金榜居士捐资重新修建，所以要有人去住持。智性奉命随侍妙莲老和尚，搭船到了龙溪县南门的南山寺。妙老是闽南知名的大德，当他抵达龙溪县时，漳州地方官员出城迎接，民间善信对老和尚顶礼膜拜。妙老到南山寺晋山，他对智性十分信任，先后要智性担任客堂、监院等职务。
妙莲老和尚在漳州驻锡不到一年，即返回鼓山，留下智性和浩乘师，在南山寺照料一切。后来浩乘应妙老之召也去了南洋，这时仅留下智性负责照料寺院。他在南山寺一住数年，而心中怀念鼓山，时时想返回涌泉寺。后来听说妙莲老和尚由南洋回到鼓山，他即到涌泉寺向妙老陈述一切，妙老命他留在鼓山，在客堂任职事。鼓山是闽南名刹，各方衲子到此落足挂单者甚众，他均热诚接待，彼此交谈，知道了各地名山大刹的情形，常想也出外云游参访，以广见闻，他向寺中当家师告假（时妙莲老和尚在槟榔屿建设极乐寺），于宣统初年出外参访。
智师与鼓山道侣雪凝、义才、淇满诸师结伴同行，先到广东韶关，礼参六祖道场南华寺，继而到广州参访六榕寺、光孝寺，并游历广东各地名山古刹，参访大德。最后一行人乘轮船到达上海，参访龙华、静安、法藏等寺，继而转赴宁波，于接待寺拜访圆瑛法师。圆瑛法师热心接待他们，并介绍他们到天童寺，听慧明老法师讲《法华经》。
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