2) sophists
智者
1.
From Parmenides,Sophists to Scrates——A brief analysis on the philosophic connotation of "know yourself";
从巴门尼德、智者到苏格拉底——浅析苏格拉底“认识你自己”的哲学蕴涵
2.
Ancient Greek sophists educational activity has a profound historical background.
古希腊智者的教育活动有深刻的历史背景。
3.
Where the traditional virtue is going was not only one of the fundamental questions of the city-state in Sophists times but Socrates question as well.
传统美德向何处去 ?这是智者时代城邦的根本问题 ,也是苏格拉底的问题。
3) sophist
[英]['sɔfist] [美]['sɑfɪst]
智者
1.
The Education of Sophist and the Diversion of Greek Philosophy;
智者的教化和希腊哲学的转向
2.
The mode of popularity and education cannot meet the requirement of the times,and knowledge and eloquence techniques are badly needed,but sophists can fulfill the objective demand of slaveowners democracy.
智者运动的兴起有深刻的历史根源,因为希腊人对自身的认识有了根本性变化,他们对外域民族的了解也在增多,希腊人对以往的人类学和地理学等知识发生怀疑,再加上原有的传播和教育方式不能适应时代的要求,因此社会需要知识和雄辩术。
4) wise man
智者
1.
Revolving around the content of "Li",the Book of Rites depicts Confucius as a good teacher,a Confucian scholar and a wise man.
《礼记》一书围绕“礼”的内容,刻画出孔子形象,表现了孔子作为良师、儒者和智者的形象特点,也彰显了孔子人格精神中所具有的社会关注情怀、仁者爱人之心,以及诚信谦让的品格,对后世儒者形象的塑造,以及当今的人文精神建构,具有重要的文化意义。
5) the wise
智者
1.
Given the grand social background, the kind and the wise seek distinct values and employ obviously different means.
孔子所说的仁者与智者乃是道德境界不同的两种人。
6) text producer
语篇生产者
1.
Coherence is in a sense the design of text producer in the construction of text according to factors as the communicative purpose,the reader and context.
连贯现象的产生,一方面是语篇生产者在建构语篇的过程中依据交际意图考虑语篇解读者、语境等因素对语言要素进行选择和组合的结果,另一方面也是语篇解读过程中语篇要素与语篇解读者相互作用促成理解的产物。
补充资料：《智者篇》
古希腊哲学家柏拉图后期的一篇重要对话。中文本有严群译的《泰阿泰德智者之师》，1963年由商务印书馆出版。对话的主要内容有：
"二分法"与"智者"的定义 在给"智者"下定义时，柏拉图探讨了"二分法"。他举例说，技术可分为生产的和获得的两类，生产又可分为创造实物的和创造物象的两类，如此等等。他通过这种方法给智者下了定义，说他们是以收取钱财教授富贵人家子弟的人，他们又是贩卖心灵所仿造的货物的人，他们实在是无知却假冒有知识以欺骗青年人。
"巨人"与"神" 柏拉图通过"巨人"与"神"的斗争，说明唯物主义者(巨人)和理念论者（神）各有缺陷。唯物主义者认为只有具体的物体才是存在，否认无形体事物的存在。但是，他们应该承认有生命的物体是有灵魂的，而灵魂就有正义与不义、智慧与愚蠢的区别，这些都是没有形体的存在。他们不能不承认事物有一种主动与被动的"能力"，这是没有形体的存在。而理念论的朋友却将存在（理念）和有生灭的事物加以区别，认为存在是不动的，所以它没有主动与被动的能力；可是，他们必须承认灵魂正是主动（知），存在是被知，这就是能力，是运动。这样，在不动的存在中也有变动，存在应该是又动又不动的。
范畴之间的关系 柏拉图讨论了几个最普遍的"种"（范畴）、"存在"、"动"、"静"、"同"、"异"之间的关系，说明对立的范畴之间既有区别，又有联系，既有"存在"，也有"非存在"。这就是柏拉图的"通种论"。在此,他对自己原来的理念论作了一点修正,使之更接近于辩证法。
"二分法"与"智者"的定义 在给"智者"下定义时，柏拉图探讨了"二分法"。他举例说，技术可分为生产的和获得的两类，生产又可分为创造实物的和创造物象的两类，如此等等。他通过这种方法给智者下了定义，说他们是以收取钱财教授富贵人家子弟的人，他们又是贩卖心灵所仿造的货物的人，他们实在是无知却假冒有知识以欺骗青年人。
"巨人"与"神" 柏拉图通过"巨人"与"神"的斗争，说明唯物主义者(巨人)和理念论者（神）各有缺陷。唯物主义者认为只有具体的物体才是存在，否认无形体事物的存在。但是，他们应该承认有生命的物体是有灵魂的，而灵魂就有正义与不义、智慧与愚蠢的区别，这些都是没有形体的存在。他们不能不承认事物有一种主动与被动的"能力"，这是没有形体的存在。而理念论的朋友却将存在（理念）和有生灭的事物加以区别，认为存在是不动的，所以它没有主动与被动的能力；可是，他们必须承认灵魂正是主动（知），存在是被知，这就是能力，是运动。这样，在不动的存在中也有变动，存在应该是又动又不动的。
范畴之间的关系 柏拉图讨论了几个最普遍的"种"（范畴）、"存在"、"动"、"静"、"同"、"异"之间的关系，说明对立的范畴之间既有区别，又有联系，既有"存在"，也有"非存在"。这就是柏拉图的"通种论"。在此,他对自己原来的理念论作了一点修正,使之更接近于辩证法。
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参考词条