2) affection and wisdom
爱智
1.
An educator s qualifications include three essential attributes:ability of affection and wisdom intervening, right of affection and wisdom intervening, obligation of affection and wisdom intervening.
教育者的资格包括爱智干预的能力、爱智干预的权利和爱智干预的义务三种本质属性。
4) sophists
智者
1.
From Parmenides,Sophists to Scrates——A brief analysis on the philosophic connotation of "know yourself";
从巴门尼德、智者到苏格拉底——浅析苏格拉底“认识你自己”的哲学蕴涵
2.
Ancient Greek sophists educational activity has a profound historical background.
古希腊智者的教育活动有深刻的历史背景。
3.
Where the traditional virtue is going was not only one of the fundamental questions of the city-state in Sophists times but Socrates question as well.
传统美德向何处去 ?这是智者时代城邦的根本问题 ,也是苏格拉底的问题。
5) sophist
[英]['sɔfist] [美]['sɑfɪst]
智者
1.
The Education of Sophist and the Diversion of Greek Philosophy;
智者的教化和希腊哲学的转向
2.
The mode of popularity and education cannot meet the requirement of the times,and knowledge and eloquence techniques are badly needed,but sophists can fulfill the objective demand of slaveowners democracy.
智者运动的兴起有深刻的历史根源,因为希腊人对自身的认识有了根本性变化,他们对外域民族的了解也在增多,希腊人对以往的人类学和地理学等知识发生怀疑,再加上原有的传播和教育方式不能适应时代的要求,因此社会需要知识和雄辩术。
6) wise man
智者
1.
Revolving around the content of "Li",the Book of Rites depicts Confucius as a good teacher,a Confucian scholar and a wise man.
《礼记》一书围绕“礼”的内容,刻画出孔子形象,表现了孔子作为良师、儒者和智者的形象特点,也彰显了孔子人格精神中所具有的社会关注情怀、仁者爱人之心,以及诚信谦让的品格,对后世儒者形象的塑造,以及当今的人文精神建构,具有重要的文化意义。
补充资料：智者派
公元前5世纪中叶～前4世纪初，古希腊以教学为职业的哲学家们的称号。希腊波斯战争（公元前 500～前449 ）后，希腊半岛的经济和文化达到一个极为繁荣的时期。当时希腊城邦特别是雅典的公民,几乎都广泛地参与政治事务。在公共政治生活中辩论术显得日益重要,人们迫切要求受到多方面的、更高的教育。为了适应这个需要,出现了一个职业教师阶层。他们自称是"智者"，即"专家"的意思。他们周游希腊各城邦，收学费，传授修辞学、政治学、哲学，为青年人参加公共生活作准备。但柏拉图认为"智者"并不"真正的哲学家"。他认为前者自封为聪明的人，以为自己能使别人变得聪明；而后者是"爱智者"，他们既谨严，又渊博。亚里士多德甚至说，智者就是靠一种似是而非的智慧赚钱的人。可是智者们却以他们的称号以及能传授希腊人所渴求的知识而自豪。
智者派绝大多数不是雅典人，可是他们以雅典为活动的中心。他们并没有构成一个学派，也没有共同的学说；但他们有一定的独特信仰和价值理论，而且在一定范围内反对古代希腊旧的理智传统。他们给予辩论术以很大的价值，因为辩论术对于希腊人来说，是说服人的艺术。智者派怀疑诸神的存在，深信人的力量能改善自己的处境，从而激发人们的思维。特别是作为教师，他们深信人的素质是可通过教育改变的。他们把文法、修辞逻辑引入课程，使人们认识到语言是人的特殊的力量。他们还确信由专门人员实施高等教育的必要性，把正式教育推广到年轻人中去。但有一些智者只倾向于诡辩,只注重辩论技巧，玩弄辞令，或者满足于华丽的修辞和在法庭上辩论的成功，并没有提出什么教育理论。
智者派最著名的代表有普罗塔哥拉、高尔吉亚、伊索克拉底等，他们对古希腊的教育发展曾作出过重要的贡献。普罗塔哥拉是第一个和最重要的智者，也是最著名的雅典教师。他是色雷斯的阿夫泽拉人,公元前 445年来到雅典。他与唯物主义者德谟克利特交往很密。但他所关心的是认识论、伦理学、语言的理论以及包括教学在内的与人交往的艺术。普罗塔哥拉是怀疑论者，他说："人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度"，"事物对于你就是它向你呈现的样子。对于我就是它向我呈现的样子，而你我都是人"。这种怀疑论在教育上有深刻的含意。它实际上是说，不要枉费时间去争论神学或有神论的哲学，不要试图确定谁或什么是神、或者他们在宇宙中的地位，因为这些都超出我们认识的范围。他自称，他的教学是为了使学生成为良好的公民以及成功地从事私人和公共的事务。他很注重教育艺术。他提出"教育需要自然的素质和练习，而且必须从幼年开始"；"没有实践的理论和没有理论的实践都是无用的"，"文化在心灵中不会滋长，除非它达到很大的深度"。他最早研究文法，并把它引进课程中。高尔吉亚是雅典最早的修辞学家和著名的教师。他是西西里岛莱奥提尼人，公元前 427年来到雅典。他与普罗塔哥拉一样,也是激烈的怀疑论者，他是古希腊第一个用散文代替诗的作家，并把修辞学引进雅典。伊索克拉底是古希腊最成功的职业教师。他是雅典人，普罗塔哥拉和高尔吉亚的学生，也向苏格拉底学习过。公元前 329年，他在雅典吕克昂附近创设第一个修辞学校，学生来自希腊各地。他认为辩论术是德行和智慧的产物，华丽的词藻对于个人的美德和国家的正义只能起着衬托的作用，他要求把修辞和演说提高到真正艺术的水平。为了培养演说家，他提出要设置广泛的课程，特别强调语言和文学在高等学校中的重要意义，并帮助哲学家们使雅典成为当时文学的中心。
参考书目
James L . Jarrett edited, The Educational Theories of Sophists , Teachers College Press, Columbia University,New York, 1969.
智者派绝大多数不是雅典人，可是他们以雅典为活动的中心。他们并没有构成一个学派，也没有共同的学说；但他们有一定的独特信仰和价值理论，而且在一定范围内反对古代希腊旧的理智传统。他们给予辩论术以很大的价值，因为辩论术对于希腊人来说，是说服人的艺术。智者派怀疑诸神的存在，深信人的力量能改善自己的处境，从而激发人们的思维。特别是作为教师，他们深信人的素质是可通过教育改变的。他们把文法、修辞逻辑引入课程，使人们认识到语言是人的特殊的力量。他们还确信由专门人员实施高等教育的必要性，把正式教育推广到年轻人中去。但有一些智者只倾向于诡辩,只注重辩论技巧，玩弄辞令，或者满足于华丽的修辞和在法庭上辩论的成功，并没有提出什么教育理论。
智者派最著名的代表有普罗塔哥拉、高尔吉亚、伊索克拉底等，他们对古希腊的教育发展曾作出过重要的贡献。普罗塔哥拉是第一个和最重要的智者，也是最著名的雅典教师。他是色雷斯的阿夫泽拉人,公元前 445年来到雅典。他与唯物主义者德谟克利特交往很密。但他所关心的是认识论、伦理学、语言的理论以及包括教学在内的与人交往的艺术。普罗塔哥拉是怀疑论者，他说："人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度"，"事物对于你就是它向你呈现的样子。对于我就是它向我呈现的样子，而你我都是人"。这种怀疑论在教育上有深刻的含意。它实际上是说，不要枉费时间去争论神学或有神论的哲学，不要试图确定谁或什么是神、或者他们在宇宙中的地位，因为这些都超出我们认识的范围。他自称，他的教学是为了使学生成为良好的公民以及成功地从事私人和公共的事务。他很注重教育艺术。他提出"教育需要自然的素质和练习，而且必须从幼年开始"；"没有实践的理论和没有理论的实践都是无用的"，"文化在心灵中不会滋长，除非它达到很大的深度"。他最早研究文法，并把它引进课程中。高尔吉亚是雅典最早的修辞学家和著名的教师。他是西西里岛莱奥提尼人，公元前 427年来到雅典。他与普罗塔哥拉一样,也是激烈的怀疑论者，他是古希腊第一个用散文代替诗的作家，并把修辞学引进雅典。伊索克拉底是古希腊最成功的职业教师。他是雅典人，普罗塔哥拉和高尔吉亚的学生，也向苏格拉底学习过。公元前 329年，他在雅典吕克昂附近创设第一个修辞学校，学生来自希腊各地。他认为辩论术是德行和智慧的产物，华丽的词藻对于个人的美德和国家的正义只能起着衬托的作用，他要求把修辞和演说提高到真正艺术的水平。为了培养演说家，他提出要设置广泛的课程，特别强调语言和文学在高等学校中的重要意义，并帮助哲学家们使雅典成为当时文学的中心。
参考书目
James L . Jarrett edited, The Educational Theories of Sophists , Teachers College Press, Columbia University,New York, 1969.
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