2) Taoism Music Comparative Study
道教音乐比较研究
3) comparative education researchers
比较教育研究者
1.
We observed comparative education research from the vision,position,operations,quality of "exile",we deemed that comparative education researchers should fulfill their responsibilities as an intellectual——look at the education issues or questioned education policies,combat power,on behalf of the weak,not the right to speak,forgotten people,the pursuit of knowledge create an.
文章以此从"流亡者"的视野、立场、行动、品质四个方面来观照比较教育研究,认为比较教育研究者应该履行自己作为一个知识分子的职责,那就是以双重视角和批判的眼光看待和质疑教育决策和措施,"对权势说真话",代表弱者、没有话语权、被遗忘的人群,追求知识创造和学术自由。
4) comparative education study
比较教育研究
1.
The Discussion of the Method and Methodology in Comparative Education Study;
比较教育研究方法与方法论之初探
2.
Along with the rapid development of globalization,today s comparative education study faces the demand of transformation both in researching method and researching paradigm.
要实现这些变革,首先需要转变比较教育研究的逻辑思维。
3.
Quality study,with its establishment based on post-positivism,criticism,and constructivism,is increasingly prominent in comparative education study.
建立在后实证主义、批判主义、建构主义三种范式基础之上的质的研究方法在比较教育研究中日渐显其重要地位。
5) comparative education research
比较教育研究
1.
Considering the problem of inadequate use of comparative education research methods in the study of globalization of education,this paper puts forward some thoughts on comparative education methodology in the perspectives of international .
比较教育研究的发展在很大程度上源于方法论的不断丰富。
2.
This article takes the reconsideration of the disciplinary system of comparative education from ontology,epistemology,methodology and axiology of the comparative education research.
本文从比较教育研究的本体论、认识论、方法论和价值论四个方面对比较教育学科体系进行了再思考,认为比较教育是民族国家教育的比较研究。
3.
We need to admit its existence and analysis the form and the conditions of value-involvement in comparative education research.
任何学术研究都会涉及到价值,比较教育研究自然也不例外。
6) comparative study in education science
教育比较研究法
补充资料：道教音乐
| 道教音乐 道教在斋醮等宗教仪式上使用的音乐。道教徒认为在求乞福愿的斋醮仪式中，道教音乐有感动群灵的作用。
道教音乐的诵唱和乐器伴奉，均由道士担任，在斋醮中使用的音乐有独唱（通常由高功、都讲担任）、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打乐以及合奏等多种形式。器乐形式常用于法事的开头、结尾、唱曲的过门以及队列变换、禹步等场面，而声乐形式则是斋醮音乐的主要部分。其声乐体裁主要有颂、赞、步虚、偈等格式。音乐以法事情节需要，组合串连各种颂、赞、步虚、偈等道曲。法事不同，音乐的组合也随之变化。经过1000余年斋醮科仪的传承发展以及长期以来吸收民间音乐的养料，道教音乐愈益丰富，并且形成了不同地区的地方特点。 早期道教音乐所用的乐器，以道书称之为法器的钟、磬和鼓等打击乐器为主。隋唐时代，增加吹管、弹拨乐器，宋代以后，加入拉弦乐器。明代《茅山志》记载国醮演奏乐器的道士达30名。近代虽然吹管、弹拨、拉弦、打击等乐器并用，但演奏中，仍以吹管、打击乐器为主。 在乐谱方面，除《正统道藏》中的两种乐谱外，苏州道士曹希圣在清嘉庆四年（1799）将吾定庵收集整理的乐谱刊印为《钧天妙乐》（分为上、中、下三册）、《古韵成规》、《霓裳雅韵》等三种。江南一带道士称之为曹谱。 早期道教科仪中有关音乐的资料现存较少。北魏神瑞二年（ 415）寇谦之所得的云中音诵，即华夏颂、步虚声，是道教音乐较早的书面记载 。 唐代道教音乐曾得到朝廷的重视，又吸收与融合了民间音乐、西域音乐以及佛教音乐，而得到发展和提高。到北宋，则产生了道教音乐的谱集《玉音法事》，其中共记录从唐代传至宋代的道曲谱 50首,这是目前能见到的最早一本道教音乐的声乐曲谱集。南宋时，道教音乐在民间广泛流传。明代道教音乐既承袭唐、宋、元三代之旧乐，又吸收南北曲音乐的新制道曲，甚至连民间音乐如清江行、变地花、采茶歌等曲调皆为道教音乐所吸收，更加规范统一，进入了定型时期。近代道教音乐，基本上承袭明代的传统。 |
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