1) The true Consciousness-only
真唯识量
2) ideal realism
真唯实量
3) consciousness-only
唯识
1.
The theory of the seed of Consciousness-only is the key to decide the survival of the whole theory of Con-sciousness-only.
唯识种子理论是关系唯识学整个理论存亡的关键,自其成立以来,就受到了来自各方的责难。
4) vijānamātra
唯识
1.
The author once distinguished vijānamātra from vijaptimātra,which are basic concepts of vijnanavada in India.
印度瑜伽行派唯识学的的基本概念"唯识"(vijānamātra)与"唯了别"(vijaptimātra)具有不同的内涵。
2.
And the chief difference between it and vijānamātra studies lies in the different princ.
如来藏概念相应于印度如来藏思想的三个发展阶段,可以区分为佛性如来藏、空性如来藏与识性如来藏三种不同而又有着本质关联的意义,其中识性如来藏与唯识学之间有着密切的关联。
5) theory of consciousness-only
唯识学
1.
According to Jung s preconscious psyche,the seventh(Manas),the eighth(Alaya),the Seeds,and the prior six consciousnesses in the theory of consciousness-only(Vijānamātra),all belong to the unconscious.
按荣格的意识阈下的心理内容属无意识的定义,唯识学的第七识、第八识和种子,以及处于率尔心、寻求心状态的前六识,都属无意识范畴。
补充资料：真唯识量
中国唐代僧人玄奘提出的佛教用语。又名"唯识比量"。"量"，人的认识；"比量"，推理所得的认识。"真唯识量"是唯识宗关于事物不能离开"识"而独立存在的真理性认识。
玄奘在印度游学时,有小乘正量部师般若毱多撰《破大乘论》七百颂,指斥唯识理论的自相矛盾：色即不难于眼识,又难于眼识。他把论文呈给戒日王,要求与唯识学者辩论。当时唯识学者中唯玄奘自告奋勇出面应战。他为此写了《制恶见论》一千六百颂。"真唯识量"是其核心内容。其论证式是：
宗：真故极成色，定不难于眼识；
因：自许初三摄，眼所不摄故；
喻：犹如眼识。
"宗"，论题。"因"，论据。"喻"，论证。在一般情况下，这个比量不能成立，因为在"因"支加了"自许"。"自许"就是自已认为或自宗认为。论证的理由必须是共许的，不能以自宗的是非为是非。但在特殊情况下，这个比量则是可以成立的。其基本思想是，唯识学派主张的色（视觉对象）有两种：定不难于眼识的是"相分色"，即事物依感官而变现的影像不能离开眼识而存在；定难于眼识的是"本质色",即事物的自体,非是感官所能直接感觉的。"自许初三摄，眼（眼根）所不摄故"的色是"相分色"，是定不难于眼识的。戒日王十分重视玄奘的论点，特地为玄奘举办18日无遮大会，公开辩论，结果无人反驳，从而将正量部的说法压服了。这是玄奘对因明学的贡献。
玄奘在印度游学时,有小乘正量部师般若毱多撰《破大乘论》七百颂,指斥唯识理论的自相矛盾：色即不难于眼识,又难于眼识。他把论文呈给戒日王,要求与唯识学者辩论。当时唯识学者中唯玄奘自告奋勇出面应战。他为此写了《制恶见论》一千六百颂。"真唯识量"是其核心内容。其论证式是：
宗：真故极成色，定不难于眼识；
因：自许初三摄，眼所不摄故；
喻：犹如眼识。
"宗"，论题。"因"，论据。"喻"，论证。在一般情况下，这个比量不能成立，因为在"因"支加了"自许"。"自许"就是自已认为或自宗认为。论证的理由必须是共许的，不能以自宗的是非为是非。但在特殊情况下，这个比量则是可以成立的。其基本思想是，唯识学派主张的色（视觉对象）有两种：定不难于眼识的是"相分色"，即事物依感官而变现的影像不能离开眼识而存在；定难于眼识的是"本质色",即事物的自体,非是感官所能直接感觉的。"自许初三摄，眼（眼根）所不摄故"的色是"相分色"，是定不难于眼识的。戒日王十分重视玄奘的论点，特地为玄奘举办18日无遮大会，公开辩论，结果无人反驳，从而将正量部的说法压服了。这是玄奘对因明学的贡献。
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