1) Culture in Ba Territory and the Odes
巴文化与九歌
2) Retroactivity of Correlation between Yang Xiong and Ba-Shu Civilization
扬雄与巴蜀文化
3) Lu Xun and Ba-Shu Culture
鲁迅与巴蜀文化
4) A New Interpretation of the Style of Jiu Ge (Eleven Odes)
《九歌》文体新论
5) Culture of Bayu Area and Culture of Eight Trigram
巴渝文化与易文化
6) Nine Odes
《九歌》
1.
Some Ideas about the Culture of Witchery Memorial Ceremony of the South of Chu State in Nine Odes;
浅谈《九歌》中的南楚巫祭文化
2.
The main point of this thesis is the study of the Nine Odes.
论文在认为《九歌》为屈原所作的基础上,对九歌的性质做了一个较为明确的界定,即认为《九歌》既不是屈原见民间的祭词鄙陋,为之更定乃至重作的民间祭歌,也非屈原作为楚国的祭司,奉楚王之命所作的用于国家祭祀的郊祀歌曲。
补充资料：扬雄
| 扬雄(公元前53～公元18) 中国西汉辞赋家，语言学家。字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈。家贫，不慕富贵。汉成帝时，经蜀人杨庄的引荐，应召入宫侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。王莽篡权后，校书天禄阁，官至大夫。扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有扬马之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。扬雄在散文方面也可称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料 。《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷，已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
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