1) A New Discussion on TangZhen's Mind
唐甄思想新论
2) On the Tang Zhen s Literary Thought
论唐甄的文学思想
3) A Study on Tang Zhen s Thoughts
唐甄思想研究
4) The Study of Tang Zhen s People-based Thought
唐甄民本思想研究
5) An Analytical Study of TANG Zhen s Enlightening Thought
唐甄启蒙思想探析
6) On Tang Zhen's Attitude toward Study
论唐甄的为学观
补充资料：唐甄
唐甄
(1630～1704)
清初具有启蒙民主主义思想的代表人物之一。初名大陶，字铸万，号圃亭，四川达州(今四川达县)人。曾作过知县，后改途经商。唐甄以激烈抨击封建专制主义著称。他的法律思想也表现了反对以贵凌贱、主张刑先于贵的精神。晚年，在清朝专制统治的高压下思想趋于保守，通过讲学论道宣传唯心主义的“心归于寂”，陷入了自我麻痹的境地。著有《潜书》。
唐甄重视法治的作用，认为“国中无法，虽众不一，其主可虏；军中无法,虽勇不齐,其将可擒”；为了维护法律的权威，他认为即使皇帝也不得私自改动法律。唐甄阐明执法与国家治乱的关系时说:“令行则治”,“令不行则不治”，有法而不行，法令虽多，百姓也置若罔闻，官吏也弃之如废纸。他曾列举十种亡国的原因，其中之一便是“有法而无实”与“赏罚不中”。他也强调刑罚的适用要准确适度，“刑罚中，则百姓安”，“求天下之治也易矣”；“刑罚不中,则百姓不安”,国家动乱。刑罚中的关键在于执法者不能凭个人喜怒断狱。在封建专制时代，法自君出，狱由君定，因此，“君惟有道，虽恒才常法，可以为治；君惟不道，虽有大贤良法，亦以成乱”。
唐甄站在向市民转化的立场上,提出善为政者要“刑先于贵，后于贱；重于贵,轻于贱；密于贵,疏于贱；决于贵，假于贱”，认为“刑自贵始,自宠始,自近始”,即使法律简约也会有权威,刑罚轻薄也可以使人畏服;相反，如以贵凌贱，法律就会成为权贵们手中“交相为利”的工具。为此，他建议仿汉制在京师设立拥有实权的“京兆尹”，处理贵戚与六军的违法案件，限制王侯、公主、后族和阉宦的胡作非为，使“嬖幸不得肆行，豪侠不得惑众，
宄不得潜藏，京师肃清，郊圻无虞”。唐甄也继承了德主刑辅的传统思想，指出“不言德而言刑”，譬如医生治病，非但无效，反而会致人于死地。因此主张刑罚与教化相结合，而不以刑罚为唯一手段。
唐甄还提倡省刑轻杖，反对重刑。认为杀人者“以一死抵一死”，已足以偿其罪恶，“又从而杖之”，就是滥刑。他在知县任上，对于死囚,不加一杖,自称“是为至平，不为过宽”。他反对免死的罪犯“必挞而后释之”，尤其谴责地方官以重刑威吓百姓，说：“苟治事而事治，惩民而民服”，何必一定要重刑。在唐甄理想中的善政共有28项，“省刑轻杖，民自畏服”就是其中的一项。
张晋藩
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