补充资料：嵇康(223～262)

    　　中国三国时期魏国文学家、思想家。字叔夜，谯郡铚（今安徽宿县）人。官拜中散大夫，世称嵇中散。嵇康早孤，幼有奇才，学不由师授，博览无不该通；长好老庄，弹琴咏诗，自足于怀。与阮籍、山涛、向秀等作"竹林之游"，世有"竹林七贤"之称。嵇康崇尚自然，鄙薄名教，对司马氏诛杀异己、图谋篡位却又盛倡名教极为不满，自称"轻贱唐虞而笑大禹"，"非汤武而薄周孔"。他曾在太学中活动，抨击时政。后遭钟会构陷，以"言论放荡，非毁典谟"等罪名,于魏景元三年(262)被司马昭杀害。嵇康的著作被编成《嵇康集》传世。人民文学出版社出版了戴明杨校注本。
　　
　　嵇康的自然观受王充唯物主义元气自然论的影响，认为万物的产生是元气陶铄的结果。 他说 "元气陶铄，众生禀焉。"认为宇宙充满了浩浩无边的元气，由阴阳二气的结合，衍化出天地万物；人类最初也是由阴阳二气陶化而来。嵇康肯定了外物的客观实在性，他在论述"声无哀乐"时指出，客观的声音与人的主观情感是两种不同的事物。认为"音声之作，其犹臭味在于天地之间"，它的好听或不好听，并不因人的主观爱憎而有所改变。肯定声音是独立于人们意识之外的客观的"物之自然"。但是他混淆了自然状态的声音与作为意识形态的乐章的界限,又把声音本身和音乐的作用混为一谈,认为"声之与心，殊途异轨，不相经纬"，否认音乐与人们情感的联系。学术界有人认为嵇康是主张心声二元论。
　　
　　在名实关系问题上，嵇康主张"因事与名，物有其号"，认为名是事物的标识，同一事物因为地域、风俗不同，会有不同的名称。名号是根据事物的具体情况制定的。在形神关系问题上，嵇康主张形神相须，反对形神相离，认为"形恃神以立，神须形以存"，"形神相亲，表里俱济"，形神互相依赖才可维持人的生命活动。但是，形与神相比，神更重要，他说："情神之于形骸，犹国之有君也。"嵇康反对寿夭命定说，他说，如果寿夭命定，"然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？"只要劳逸适当，注意调养，就能祛病延年。嵇康虽然反对命定论，但却认为宅有吉凶，相信有长生不死的神仙。这反映了他思想中的矛盾。
　　
　　在认识论上，嵇康主张"推类辨物，当先求之自然之理",反对在没对事物的"自然之理"融会贯通时,只靠传闻和"古义"进行推理判断。他也反对"以己为度"的主观臆断。嵇康鄙视儒生"以周孔为关键"、"立六经以为准"的思想方法，认为只有跳出"六经"的樊笼，放开眼界，才能开拓对真理的认识。但在言意关系问题上，嵇康主张"言不尽意",他说:"心不系于所言，言或不足以证心也"。
　　
　　在名教与自然的关系问题上，嵇康反对司马氏提倡的虚伪名教，强调名教与自然对立，主张"越名教而任自然"。他认为,人的本性"好安而恶危,好逸而恶劳"，向往 "不逼"、"不扰" 的自然生活。而儒家的经典、礼律，则不仅束缚人性，而且引导人们争名逐利，使人变得虚伪狡诈。因此他主张"从欲"、"全性"，恢复自然的人性，排斥礼律。嵇康羡慕古代自然无为的社会，批评"大道陵迟"的"季世"。认为"季世"之君穷兵黩武,矜威徒虑,"宰割天下，以奉其私"，给社会带来了灾难。而"穆然以无事为业,坦尔以天下为公","君臣相忘于上，蒸民家足于下"的社会才是理想的社会。
　　

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