补充资料：嵇康(224～263)

    　　中国三国时期魏末琴家、文学家、思想家。字叔夜，因曾任魏中散大夫，世称嵇中散。谯郡铚县（今安徽宿县）人，寓居于河内山阳县（今河南修武县西北），与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶友善，常在竹林游宴，世称竹林七贤。崇尚老庄，喜欢清淡，学识渊博，善写诗赋文论，热爱音乐，擅长弹琴，《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》、《玄默》、《风入松》等琴曲，相传是他的作品,前4首合称"嵇氏四弄"。在魏末司马氏掌权力谋篡位时，他过着隐逸的生活，不愿为司马氏做事。在政治上他公开反对商汤、周武王那样以武力夺取政权，也鄙薄周公、孔子推崇的通过禅让来改朝换代。景元四年（263）被司马炎借故杀害,时年40岁。据《世说新语·雅量篇》说："嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》，于今绝矣。"
　　
　　嵇康的音乐思想，主要表现在他的论文《声无哀乐论》里。这篇论文长近万字，用"秦客"(俗儒的化身)和"东野主人"（作者自况）的八次辩难，反复论证、有针对性地批驳儒家传统乐论，进而阐述他自己的音乐思想。"秦客"一开始就引述儒家传统音乐思想来诘难，说："治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之......今子独以为声无哀乐,其理何居?""东野主人"答辩说："声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。"意思是：音乐只能分别好和坏，与表现悲哀或者快乐的感情无关；悲哀或者快乐的感情是人们情有所感而发生的，与音乐的表现无关。嵇康认为音乐属于外界的客观事物，哀乐属于内心的主观感情，不是一回事。儒家的传统音乐思想,本来有其积极的一面(见《礼记·乐记》),这时却发展到要求从声音中听出吉凶的征兆，如文中"秦客"第4次诘难时举例所说:介葛卢从牛鸣中听出它的三条小犊做了牺牲；师旷吹律管（测吉凶）,发现南风不强,断定楚国的军队必被打败；羊舌子容的母亲从初生婴儿的哭声中听出他将来要败家等等。把音乐等同于星相术中的"风角"。正是这种把音乐的社会功能庸俗化了的神秘观点，受到了嵇康的批判。
　　　　《声无哀乐论》还从音乐本身存在的矛盾现象中，提出了不少音乐美学上的重要问题，例如：音乐的创作、表演和欣赏的关系；感情表达的多样性和音乐表现的多样性之间的关系；音乐创作和即兴演奏的关系；表演者和乐器的关系；音乐欣赏和条件反射式的联想的关系等。这些,都是儒家音乐思想中没有触及过的,具有开创的意义。但是他的思想基础也没有完全离开儒家，从论文的结论中反复说"先王立乐之意"可见。
　　
　　嵇康还在《琴赋》中，通过文字的铺排描写，形象地描绘出音乐的美的意境。在序中，作者对前人只是追求词藻华丽，而"不解音声"、"未尽其理"的音乐诗赋提出了批评。他讲到琴的材料、琴的起源、琴的制作、弹琴技法、琴曲曲名等，通过对这些的描写，发表自己的见解。在结束前他又说："是故怀戚者闻之，则莫不憯懔惨悽,愀怆伤心,含哀懊咿，不能自禁；其康乐者闻之,则愉观释,抃舞踊溢,留连烂漫，嗢噱终日；若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真，恬虚乐古，弃事遗身。"这些，正是他"声无哀乐"思想的具体化。
　　
　　嵇康的著作，现存《嵇康集》(一作《嵇中散集》)10卷。其中第1卷是诗，第2～10卷是文论（《琴赋》在第2卷。第5卷全卷为《声无哀乐论》）。鲁迅曾亲手抄校《嵇康集》,有影印本和排印本,另有戴明扬的《嵇康集校注》,先录旧注,次为己说，便于阅览。吉联抗译注的《嵇康·声无哀乐论》由人民音乐出版社出版(1964)，附有《琴赋》、《琴赋探绎》。
　　

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