1) Yuɑn Zongdɑo
袁宗道(1560～1600)
2) Yuan Zongdao
袁宗道
1.
On Yuan Zongdao s Concept of Literature;
从重道德重实用到重性灵重自我表现——袁宗道文学思想论
2.
Yuan Zongdao and Zen and the School of Pure Land in the Late Ming Dynasty;
袁宗道与晚明禅宗和净土宗
3.
Buddhism and Yuan Zongdao s Thinking on Literature Reformation;
佛教与袁宗道的文学革新
3) The Research of Yuanzongdao s Literature
袁宗道文学研究
4) The Study on the YuanZongdao' Poetry and Prose
袁宗道诗文研究
5) Xue Lundɑo
薛论道(1531？～1600？)
6) Yuan Hongdao
袁宏道
1.
The Society and Personality Reason of Mr. Yuan Hongdao s Theory of Expressing the Temperament;
论袁宏道“独抒性灵”理论的社会和人格原因
2.
From Yuan Hongdao to Qian Qianyi: The Vicissitude of Soul Theory with Honors Song Shi;
从袁宏道到钱谦益——性灵说的变迁与崇宋诗风
补充资料：袁宗道(1560～1600)
明代文学家。字伯修，号石浦。湖广公安（今属湖北）人。27岁时会试第一，官翰林院庶吉士、编修，曾向焦竑及李贽弟子僧深有问学。万历十七年(1589)归里，钻研学术,以禅宗思想研究儒学,著《海蠡篇》（今佚）。九年后复入京，官右庶子，任东宫讲席。
袁宗道钦慕白居易、苏轼，书斋取名为"白苏斋"。明万历年间，王世贞、李攀龙为代表的拟古文风仍有较大影响，袁宗道极力反对，与其弟宏道、中道志同道合，人称公安派。他认为文章要旨在于辞达。古文遗达，学古应学其达，"学其意，不必泥其字句"。而文章欲辞达，须先有"理"（思想学问），"从学生理，从理生文",如先秦及汉唐宋诸名家,"皆理充于腹而文随之"。其次要有真情实感,"心中本无可喜事而欲强笑,亦无可哀事而欲强哭,其势不得不假借模拟耳"(以上均见《论文》)。从这种观点出发,他的诗文创作不事模拟，率真自然。游记散文如《戒坛山一》、《上方山一》、《小西天一》等;简牍散文如《答同社二》、《寄三弟之二》、《答友人》等，都情运笔端，真切感人。论说文如《读大学》、《读论语》中某些章节，浅显通达，警辟有味。但他的多数散文以士大夫的闲情逸兴、说理谈禅为主要内容,社会意义不大。诗歌创作又逊于散文,少有佳作。
著有《白苏斋类集》22卷。另著有杂剧 2种及词若干，已佚。
袁宗道钦慕白居易、苏轼，书斋取名为"白苏斋"。明万历年间，王世贞、李攀龙为代表的拟古文风仍有较大影响，袁宗道极力反对，与其弟宏道、中道志同道合，人称公安派。他认为文章要旨在于辞达。古文遗达，学古应学其达，"学其意，不必泥其字句"。而文章欲辞达，须先有"理"（思想学问），"从学生理，从理生文",如先秦及汉唐宋诸名家,"皆理充于腹而文随之"。其次要有真情实感,"心中本无可喜事而欲强笑,亦无可哀事而欲强哭,其势不得不假借模拟耳"(以上均见《论文》)。从这种观点出发,他的诗文创作不事模拟，率真自然。游记散文如《戒坛山一》、《上方山一》、《小西天一》等;简牍散文如《答同社二》、《寄三弟之二》、《答友人》等，都情运笔端，真切感人。论说文如《读大学》、《读论语》中某些章节，浅显通达，警辟有味。但他的多数散文以士大夫的闲情逸兴、说理谈禅为主要内容,社会意义不大。诗歌创作又逊于散文,少有佳作。
著有《白苏斋类集》22卷。另著有杂剧 2种及词若干，已佚。
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