1)  Sacrificial Rites
祭祀礼制
2)  sacrificial rites
祭祀
1.
On the base of campestral investigation,the author mainly studies the characteristics and relations between Fengshui and sacrificial rites on the old lounge bridges in the east of Fujian province,and points out that the appearing signal of the old lounge bridges mixed together the bridges and the local village culture by means of their formal signal and their symbolic expression.
在田野调查的基础上,主要考察闽东廊桥在风水与祭祀两个方面的种种表征,指出廊桥凭借自身外显的形式符号,借助象征语言将桥梁与村落文化融为一体;廊桥既具现实的利民渡涉的作用,又反映了闽东乡民观念中的趋福避祸的心理,具有丰富的文化内涵。
2.
The words in Chuci come from the sacrificial rites of the chief of a tribe in the region of Yuan river or Xian river.
《九歌》是一组具有国家祀典性质的祭歌,用于大型、重要的祭祀活动。
3.
With historical development,ethnic Manchu developed into four social groups,who lived in different from each other geographical and cultural conditions,and thus their sacrificial rites underwent different changes in content and form.
不同类型的满族群体在相异的地理环境和文化的影响下 ,其民间祭祀的内容和形式也发生了不同的变化 ,表现出满族民间祭祀的稳定性和变更性相统一的文化特点。
3)  fete
祭祀
1.
In Mongolian areas Tibetan Buddhism penetrated into the people s social and daily lives,and brings great changes to Mongolian folklore,especially in funeral and fete customs.
其中佛教观念对卫拉特人的丧葬和祭祀习俗影响格外深远,体现在埋葬方式、丧葬礼仪以及对大自然、佛和各种神的祭祀等方面。
2.
The paper studied the relation between the Manchu shamanism and fete through Eight Banners genealogy.
本文运用八旗谱牒资料,对萨满教与祭祀之间的关系展开研究。
4)  worship
祭祀
1.
Based upon an examination of the early Ming state worship objectives and the later changes,this article argues that this system carries profound religious,cultural,political,and social implications.
明代国家祭祀对象的构成及其变化表明,该体系具有宗教、文化、政治、社会等多重寓意。
2.
It concludes that the reformis derivedfromthestruggle between“idealist”and“conventionalist”is groundless ;the practice of worshipingthe“heavenly deities”and“earthly deities”does not actually create two kinds of city gods ;the so calledthird year“reform”has little todo withthe Ming policies towards Taoism;the regulations issuedinthe third year of the H.
文章针对日本学者滨岛敦俊关于洪武三年城隍祭祀“改制”的三篇论文指出:所谓改制背景为“理念派”与“惯习派”之争说法出于虚构;洪武三年二月份祀天神、地礻氏并未造成“两种城隍”;洪武三年“改制”与明朝对道教的政策无关;洪武三年所定祭祀城隍规则曾得推行,后来才发生变化。
3.
The oracle inscriptions discovered in Yin Remains have records of Yin people worshiping Shang and Huan Rivers.
殷墟卜辞曾多次记载殷人祭祀滳水、洹水。
5)  sacrifices
祭祀
1.
Contrasting with the attitude of putting away the heaven, fate, ghost and God, Confucius emphasized the reality and living, especially the sacrifices to the ancestors, which was humanism-conscious and a fundamental basis of Chinese life style.
孔子对天命鬼神存而不论、敬而远之的态度决定了儒学的非宗教性,而他重视现实、关注人生、突出祭祀、慎重追远等特点使儒学具有了浓郁的人文意识,也使儒学为中国人的生活及思维方式确立了基调,了解孔子天命观的特点有助于我们把握儒学的特点及其与宗教的关系。
2.
The article gives a brief and objective account of Li Gou′s historical remains and sacrifices offered to him in Fuzhou city proper on the basis of consulting documents and making an on\|the\|spot investigation and provides references for the research of Li Gou.
文章在查阅文献和实地考察的基础上 ,就抚州市区内李觏的遗存和历代祭祀情况作简要、客观的记述介绍 ,为李觏的研究者提供资料参照 ,其中 ,“龙马书院”过去少有提及 ,尤为值得关注。
3.
This text is a the article studies completely the " bagomal "( meaning is land from the day) celestial spirits sacrifices .
本文为一篇全面研究“宝木勒”(从天而降的意思)天神祭祀之作。
6)  sacrifice
祭祀
1.
The Activity of Funeral and Sacrifice and The Established Practice of Revenge Under the Influence of Confucian Classical Theory in zhe Han Dyast;
经学与汉代的丧葬、祭祀活动及复仇之风
2.
From Religion to Ethic-Politics: The Idea of Sacrifice Transformed in the Period of Pre-Qin;
从宗教到伦理—政治：先秦祭祀思想的转换
参考词条
补充资料：汉长安南郊礼制建筑遗址
    　　西汉时期在都城长安南郊兴修的专供皇帝使用的仪礼性建筑。在今陕西省西安市西郊。中国礼制建筑起源于原始社会的宗教信仰。大约到西周时期，礼制建筑已经具有相当的规模。到了西汉时期，经儒家的缘饰附会，礼制建筑更臻完备，并且赋予新的含义。西汉的礼制建筑,名目繁多。有所谓"明正教"的明堂,"宣教化"的辟雍，"观天象"的灵台及祭祀天帝、地祇、祖宗、神明的郊祀、社稷、宗庙。根据《汉书》的《郊祀志》、《王莽传》及有关史籍记载，汉长安城南郊的礼制建筑有平帝元始年间兴建的明堂、辟雍，新莽地皇元年?ü?20）兴建的"王莽九庙"。此外，有郊祀用的泰一坛（圜丘）和社稷坛（官社、官稷）。西汉礼制建筑遗址于1956年由陕西省文物管理委员会发现，1957～1961年中国科学院考古研究所发掘。发掘后可以确定原来名称的有辟雍和"王莽九庙"。官社、官稷大体上也可以推定。明堂、灵台、泰一坛待考。
　　
　　辟雍遗址 位于长安城安门南出大道 1.5公里处的东侧,今西安市大土门村的北边。根据《汉书·平帝纪》应劭注、蔡邕《明堂·月令论》和古地理书《三辅黄图》的记载，对照本遗址的建筑形制和建造地点，推定为汉平帝元始四年（公元4）创建。平面呈"外圆内方",方位平正。正中是中心建筑，建于圆形夯土台上。台面直径62米,高出地面0.3米。台上的中心建筑平面似"亞"字形，四面对称，每边长42米。正中是一个方形的夯土台，每边长约17米。发掘时残高1.5米,台面已毁没。推测台面上原有高大的主体建筑（太室）。在中心台的四角，各有方形的小夯土台两个，大小相同，台面也已毁没。紧邻中心台的小夯土台应是为加固中心台上的主体建筑而设的;外面四角的小夯土台应是衬托主体建筑的4个"夹室"的建筑台基。中心台的四边有4个厅堂,各长24米，应即所谓"明堂"、"总章"、"青阳"、"玄堂"。堂内两侧又各有小房间,应即所谓"左个"、"右个"。四堂前面围绕敞厅。
　　
　　中心建筑的四周有围墙，呈正方形,四边各长235米，距中心建筑各96米。夯土筑造，残高0.15～0.30米，基宽 1.8米。围墙内外侧有方形柱础石，排列有序。墙基内外有防水坡。坡下有砖砌的滴水沟。从现存的现象观察，围墙顶上应有板瓦覆盖的小坡顶。围墙每边的正中各有完全相同的一座大门，门道宽4.5米,长12.5米。门道中央有木质门槛和门框柱。门道两侧有夯土台。复原后，门道上方应有楼观式的两层门楼建筑，门楼下部应是木架构造的门阙。围墙内的四隅有曲尺形配房，每边长47米。房后紧靠围墙，房前未见门、墙的遗迹。从发掘现状推测，应是单坡顶的敞廊建筑。环绕围墙外侧有圜水沟,直径360米左右，宽约2米，深1.8米，沟壁砖砌。正对四门的水沟上又各有长方形小圜水沟，北边的小水沟与西来的昆明故渠相通。
　　
　　有些古建筑学家根据遗址出土现状，结合古籍记载，对这组建筑的原状作了多种推测，至今未有定论。
　　
　　"王莽九庙"遗址 位于汉长安城安门和西安门南出的平行线之内。共有12座建筑，出土的石础上有"始建国"年号，还有王莽改易的地名"节砀"等题记。椐《汉书·王莽传》记载，"九庙"似应包括王莽的三个远祖──帝嚳、田和、田建，由于庙数应指常数，故以"九庙"称之。也有人认为，多出的三个是新庙，即王莽自留庙及其子孙有功德而为祖、宗者。
　　
　　12座建筑形式完全相同。 1～11号建筑的四周有方形大围墙，围墙每边长约1400米。12号建筑在南边大围墙外的正中，两者的围墙相距10米。每座建筑都由中心建筑、围墙、四门和曲尺形配房所组成。中心建筑和围墙的平面作方形,轮廓如"回"字形，规矩方正。1～11号建筑，大小相仿，间距相等，分三排，东西并列。北排的1～4号遗址与南排的8～11号遗址,方位一致，南北对应；中排的5～7号遗址错落于南北排之间。12号建筑的围墙与1～11号建筑的围墙无别,但12号的中心建筑比1～11号的中心建筑约大一倍,细部结构也稍有区别。中心建筑方形,每边长约55米（12号中心建筑每边长约100米）,四面对称。中央为"主室"，四隅有"夹室",平面如"亞"字形。台基夯土筑造，高出周围地面。出土时,台基面上的主室、夹室建筑，已经毁没,残存少数铺草泥的台基地面，上涂朱红色。"主室"的四面各有一厅堂，内部构筑完全相同。厅堂内的右边有一"厢房"，左边有一"隔墙"。四堂之间有绕过夹室的回廊相通。4个厅堂的前面各对着3个方形土台。方台外侧有砖砌路面，正对四门。整个中心建筑还环绕着河卵石铺砌的散水。每座建筑的四周都有夯土围墙。每边长260～280米。围墙每边正中的大门和四隅的曲尺形配房，形制与辟雍的全同。
　　
　　
　　其他遗址 有官社和官稷遗址。官社遗址在"王莽九庙"围墙外西南边，现存夯土台基高4.3米,东西残长240米，南北宽70米。主体建筑已毁没,仅存四周廊庑建筑。发掘证明，遗址始建于秦或汉初，西汉中期重修扩建，西汉末年废弃。
　　
　　官稷遗址在官社的西南边，现存两重围墙，平面呈"回"字形。外围墙每边长约600米，内围墙每边长273米。内外围墙正中各有一门。门道建筑与"王莽九庙"的门道相同。未发现中心建筑，估计是未及修建而王莽政权已迅速覆灭的原故。
　　
　　

参考书目
　　　唐金裕：西安西郊汉代建筑遗址发掘报告，《考古学报》1959年2期。
　　　中国科学院考古研究所汉城发掘队：汉长安城南郊礼制建筑遗址群发掘简报，《考古》1960年7期。
　　　黄展岳：汉长安城南郊礼制建筑的位置及其有关问题，《考古》1960年9期。
　　

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