1) Zhang Shangying
张商英
3) Zhang Shiying
张世英
1.
Enhancing the Life Boundary to Construct Harmonious Society——Thinking on Mr.Zhang Shiying s Boundary Theory;
提高人生境界 构建和谐社会——有感于张世英先生境界说
2.
Experience and Transcendentalism——Take Confucius, Kant, Zhang Shiying and Wang Yuanhua for Example;
经验与超验——以孔子、康德和张世英、王元化为例
5) Zhang Guying
张谷英
1.
Zhang Guying village was founded by Zhang Guying, a son of Zhang Shicheng who was the leader of insurrectionary army in Yuan Dynasty.
张谷英大屋的创始人张谷英乃元末起义将领张士诚之子，张谷英大屋建于１４世纪，显示出当时比较发达的社会经济和文化；张谷英大屋的建筑文化体现了“天人合一”、“中庸”的思想文化观念。
2.
Through the village-research approach, interview and participant observation method, this thesis investigates the telling and transmission of a first resided ancestor s legend in Zhang Guying village, and discusses some problems in legend studies by treating it as a case.
本文把研究视角和研究对象的时空坐标限定在当代村落生活空间，运用村落调查法、田野作业的访问法、参与观察法，考察了张谷英村一个开基祖传说在当代的讲述和传承状况，以此为个案，探讨了传说学的相关问题。
6) Zhangguying village
张谷英村
1.
According to on-the-spot investigation and local Zhang clan data,it was found that the development of Zhangguying village system could be divided into the beginning stage,the dragon-shape stage and the double-core system stage.
根据实地调研与张氏族谱资料,发现张谷英村落体系空间结构变迁过程具有明显的阶段变迁特点,可分为村落肇始、龙形村落、双核心村落体系等3个阶段;进一步分析发现,人口迁移、地缘、血缘与风水等是张谷英村落体系空间结构变迁的最主要影响因素,其影响的着力点在于张谷英村落的人地关系,土地的占有与利用是人地关系矛盾的焦点,传统农耕时期的村落活动半径决定张谷英村落必然由集中走向分散,最终形成双核心村落体系。
2.
The air quality of Langshi village is superior to Zhangguying village;the microbial content are both low;the anion content of Zhangguying village is superior to Langshi village,possible because of the destruction of ancient river system\'s,All the 5 points in 2 villages can achieve 1 level standard of the sound environment quality,even some can reach 0 level in Langshi village.
以湘北张谷英村和湘西南浪石古村为研究对象,研究了2村的空气质量、微生物含量、负离子含量和环境噪声。
补充资料：张商英居士（1044～1122年）
【张商英居士（1044～1122年）】
张商英，字天觉，号“无尽居士”，四川新津县人，登进士第后，累官至宰相。商英早年并不喜佛，为人负气倜傥，豪视一世。初任主簿（州县典领文书的职务）时，因偶入僧寺，看见藏经梵夹，皆金字齐整壮严，脸上顿时色变，说：“我孔门圣贤之书，反而不如胡人之教受人仰重。”至晚回归家中，夜不能眠，觉得轻重颠倒，有损孔教，遂起身欲著《无佛论》。夫人向氏知佛，得知此情，劝说道，“既然无佛，何论之有？”商英犹豫一会也便罢了。后至一同僚家，见桌上一本《维摩诘所说经》，信手一翻，便是一句“此病非地大，也不离地大。”商英吃惊地说：“胡人之语，亦能尔耶？”于是借回家中，静心阅览，妻子向氏也时时鼓励，商英由此深信佛有，留心祖道。（见《宋史》卷三百五十一《五灯会元》卷十八）
神宗时，经王安石推荐，升迁监察御史（掌纠察、弹劾百官之职），与安石共谋新法，不久，因意不合遭贬。商英在贬官途中朝拜了五台山，捐塑文殊菩萨像一躯，供奉寺内，并撰有《发愿文》曰：佛菩萨真智通一切世界，而我等俗垢已深，伏愿佛菩萨摄入悲宫，接归智殿，云云。（见《居士传》卷二十八）
元祐六年（一〇九一年），转江西槽运使（负责水陆粮食运输）。商英在此先后谒见了东林觉总禅师、兜率从悦禅师等。悦禅师博学能文，商英初见时颇有恭维之言，悦禅师谦虚地说：“从悦乃临济九世孙，悦对运使论文章，正如运使对从悦论禅也。”话中也表明了商英禅学的浅陋。当谈到庐山东林觉总禅师时，商英表示很称羡，从悦则不以为然。商英讥其自大，乃题诗曰：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”悦也不怒，说：“东林既然称许运使，运使于佛道还有疑惑吗？”商英说“有”，便说出了自己的疑难。从悦也不理，只问他是否理会“严头言末后句。”（参见《五灯会元》卷七《严头全豁禅师》，）从悦听到商英的回答后大笑而去。商英不知所以，一夜难眠，至五更下床时不小心触翻了溺器，猛然醒悟了悦禅师的问话，呈偈曰：“鼓寂钟沈托钵回，严头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。”从悦闻后说道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至极细微处，不知不觉坠在区宇。”并作颂开导说：“等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无？……翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。”其后二人更相往来，互有唱颂酬答。（详见《五灯会元》卷十八《丞相张商英居士》商英后来又遇到觉范德洪禅师，参学中，深契佛法宗旨。（见《居士传》卷二十八）
张商英没有写出《反佛论》，反而写出，一本《护法论》以捍卫佛教。在这篇文章中，他著就韩愈、欧阳修的排佛观点进行了论战，坚持了三教一致的观点，他说，“三教之书，各以其道善世砺俗，犹鼎足之不可缺一也。”他还以药石治病为喻，指出了三教的同中之异，“儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道出……以治血脉之疾也，释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”说明了三教虽然都是治病之方，但佛教治病之根本，意谓比儒、道还要高出一筹。
徽宗朝，商英官至宰相。每奏言则劝上勤政，徽宗对其甚是敬畏。去世后，追谥“文忠”。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
张商英，字天觉，号“无尽居士”，四川新津县人，登进士第后，累官至宰相。商英早年并不喜佛，为人负气倜傥，豪视一世。初任主簿（州县典领文书的职务）时，因偶入僧寺，看见藏经梵夹，皆金字齐整壮严，脸上顿时色变，说：“我孔门圣贤之书，反而不如胡人之教受人仰重。”至晚回归家中，夜不能眠，觉得轻重颠倒，有损孔教，遂起身欲著《无佛论》。夫人向氏知佛，得知此情，劝说道，“既然无佛，何论之有？”商英犹豫一会也便罢了。后至一同僚家，见桌上一本《维摩诘所说经》，信手一翻，便是一句“此病非地大，也不离地大。”商英吃惊地说：“胡人之语，亦能尔耶？”于是借回家中，静心阅览，妻子向氏也时时鼓励，商英由此深信佛有，留心祖道。（见《宋史》卷三百五十一《五灯会元》卷十八）
神宗时，经王安石推荐，升迁监察御史（掌纠察、弹劾百官之职），与安石共谋新法，不久，因意不合遭贬。商英在贬官途中朝拜了五台山，捐塑文殊菩萨像一躯，供奉寺内，并撰有《发愿文》曰：佛菩萨真智通一切世界，而我等俗垢已深，伏愿佛菩萨摄入悲宫，接归智殿，云云。（见《居士传》卷二十八）
元祐六年（一〇九一年），转江西槽运使（负责水陆粮食运输）。商英在此先后谒见了东林觉总禅师、兜率从悦禅师等。悦禅师博学能文，商英初见时颇有恭维之言，悦禅师谦虚地说：“从悦乃临济九世孙，悦对运使论文章，正如运使对从悦论禅也。”话中也表明了商英禅学的浅陋。当谈到庐山东林觉总禅师时，商英表示很称羡，从悦则不以为然。商英讥其自大，乃题诗曰：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”悦也不怒，说：“东林既然称许运使，运使于佛道还有疑惑吗？”商英说“有”，便说出了自己的疑难。从悦也不理，只问他是否理会“严头言末后句。”（参见《五灯会元》卷七《严头全豁禅师》，）从悦听到商英的回答后大笑而去。商英不知所以，一夜难眠，至五更下床时不小心触翻了溺器，猛然醒悟了悦禅师的问话，呈偈曰：“鼓寂钟沈托钵回，严头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。”从悦闻后说道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至极细微处，不知不觉坠在区宇。”并作颂开导说：“等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无？……翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。”其后二人更相往来，互有唱颂酬答。（详见《五灯会元》卷十八《丞相张商英居士》商英后来又遇到觉范德洪禅师，参学中，深契佛法宗旨。（见《居士传》卷二十八）
张商英没有写出《反佛论》，反而写出，一本《护法论》以捍卫佛教。在这篇文章中，他著就韩愈、欧阳修的排佛观点进行了论战，坚持了三教一致的观点，他说，“三教之书，各以其道善世砺俗，犹鼎足之不可缺一也。”他还以药石治病为喻，指出了三教的同中之异，“儒者使之求为君子者，治皮肤之疾也；道出……以治血脉之疾也，释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”说明了三教虽然都是治病之方，但佛教治病之根本，意谓比儒、道还要高出一筹。
徽宗朝，商英官至宰相。每奏言则劝上勤政，徽宗对其甚是敬畏。去世后，追谥“文忠”。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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