1) the Sarvastivadins
说一切有部
1.
Lot’s of researchers believe that those paintings and the structure, which was made by those paintings in the Central-pillar cave, reflected that the monks of the Sarvastivadins apotheosized Buddha S.
许多学者认为克孜尔中心柱窟图像构成是小乘说一切有部一佛一菩萨(弥勒)崇拜的反映。
2) Mulasarvativinayavastu
根本说一切有部
1.
Though the story of Shancai and Yueyi in Chapters 13 and 14 of the Chinese translation of the Buddhist Scripture Mulasarvativinayavastu sounds similar to the Tibetan story Prince Nuosang, they share no connections.
汉译佛典《根本说一切有部毗奈耶药事》卷十三、卷十四所载的《善财与悦意》故事与藏族《诺桑王子》故事非常相似,但它们之间却无影响关系。
4) only one and advertise one
有一说一
1.
From the lowest hierarchy‘only one and advertise one’,the second hierarchy‘only one but advertise two’,to the higher hierarchy‘adver- rise for whatever people want’,the advertisement language as the most active part in social languages,is gradually developing along the way that can satisfy higher hierarchy of customers.
本文运用马斯洛的"需要层次理论"对广告语言进行了分层讨论,从最低层次的"有一说一"型,到第二层次的"有一说二"型,再到更高层次的"要几说几"型,作为社会语言中最活跃的广告语言,正在逐渐向着满足消费者更高层次的需要的方向发展。
6) only one but advertise two
有一说二
1.
From the lowest hierarchy‘only one and advertise one’,the second hierarchy‘only one but advertise two’,to the higher hierarchy‘adver- rise for whatever people want’,the advertisement language as the most active part in social languages,is gradually developing along the way that can satisfy higher hierarchy of customers.
本文运用马斯洛的"需要层次理论"对广告语言进行了分层讨论,从最低层次的"有一说一"型,到第二层次的"有一说二"型,再到更高层次的"要几说几"型,作为社会语言中最活跃的广告语言,正在逐渐向着满足消费者更高层次的需要的方向发展。
补充资料：说一切有部
| 说一切有部 Sarvāstivādin 小乘佛教部派。该部形成于部派佛教早期，约当阿育王时代及稍后时期。略称有部。有部从上座系化地部分出。对心性染净看法与上座部迥异。有部主张心性并非本净，烦恼与心相应。心分为杂染心与离染心。解脱是去掉杂染心，实现离染心。有部著名的命题是“三世实有”和“法体恒有”。有部对存在本性的探究对佛教哲学贡献极大。它肯定事物所以有相互区别，就在于它们各自包含有自性。自性是概念实体，是事物存在的依据。但自性并不能直截了当地转变为具体事物，它要依据众缘力，即依赖一定的因缘条件。所以有部的实在论立场又是基于“有因”说的。因此，有部又称说因部。三世实有与一切法有是以因缘为根据的。有部构造了六因四缘说。六因，谓相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因和能作因。四缘 ，指作为亲缘的前5种因和作为疏缘的能作因。疏缘，指它就生果言，或只起稍次的辅助作用，或仅仅不起妨碍。疏缘分等无间缘、所缘缘、增上缘三者。有部的另一特色是对一切法的分析有一套系统说法。在肯定有为诸法刹那生灭的前提下。它将一切法归入名色二类。《品类足类》提出了有部的五事分类法。五事，即色法、心法、心所有法（相应行）、心不相应法、无为法五者。有部的禅法也是极有代表性的。对中国佛教影响也很大，最初安世高所谓的僧伽罗刹《修行道地经》和后来鸠摩罗什译编的《坐禅三昧经》都是有部禅法，其特点是以观察五蕴的阿毗达磨说为禅定的基本内容。 有部的基本理论典籍是《阿毗昙八犍度论》，玄奘著有《法蕴足论》等六足论加以注释。经藏有《杂阿含经》、《中阿含经》，律藏有《十诵律》等。 |
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