1) Italy-France school
意法学派
2) the Paris school
释意学派
1.
The Paris School, usually considered to belong to the liberal arts group, has made .
本文以释意理论为基础，吸收自然学派的因素，包括当代语言学的一些研究成果，并借鉴信息论的研究成果，采用一种比较的方法，来研究英汉会议同传中的信息分布，信息整合和预测机制，以探讨同传中运用基于信息整合处理的预测机制的可行性，并进一步提出框架预设，以配合同声传译中直线驱动原则与信息重组的理性调合；本文将提出“信息等效”的概念，作为交际目的和同传准则，进而提出“释意+信息等效”模式，并把预测机制和框架预设融合到该模式当中去，以期为同传实践提供理论指导和具体策略，完善并发展法国释意学派代表人物赛斯科维奇的释意理论与其三角同传模式。
3) school awareness
学派意识
1.
From "discipline perspective" to "school perspective"——On school awareness and practice orientation of pedagogical school in China;
从“学科立场”到“学派立场”——论中国教育学的学派意识及其实践路向
2.
Predicated on Qian’s (2004;2007) papers on school awareness in linguistic studies in China,this paper holds that the development of schools in linguistics in the presesent situation of China calls for a macro social environment as well as a micro disciplinary environment,especially a sound philosophical foundation.
本文是对钱冠连(2004,2007)关于语言研究中学派意识和学派问题系列文章的进一步讨论。
4) law group
法学学派
5) Imagist aesthetics
意象派美学
6) French school
法国学派
1.
What is the “French School” in Comparative Literature?——After Reading Brunel s What is Comparative Literature;
“法国学派”究竟是怎样的学派?——读布律内尔等著《何谓比较文学》
2.
A Further Study on the French School of Comparative Literature;
对比较文学法国学派的再认识
3.
This paper combs especially the evaluations made by some well-know scholars in our country, and divides their attitudes towards traditional French School as well as experimental approach into 4 categories.
本文专门针对当前我国一些著名学者对影响研究的价值评判进行梳理 ,将他们对传统的法国学派及其所提倡的实证方法的态度分为四个门类 ,并且通过对这些迥异观点的透视 ,进而证明 ,在文化与交流日益增强的时代 ,有必要对传统的影响研究进行重新思考与定
补充资料：五种不作异意──听法五种不作异意
【五种不作异意──听法五种不作异意】
﹝出瑜伽师地论﹞
论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师，有五种处不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。
［一、于坏戒不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。
［二、于坏族不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师种姓微贱，我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。
［三、于坏色不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师容貌丑陋，我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。
［四、于坏文不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师言辞不文，我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。
［五、于坏美不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。
﹝出瑜伽师地论﹞
论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师，有五种处不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。
［一、于坏戒不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒不住律仪，我今不应从彼听法。是名于坏戒不作异意。
［二、于坏族不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师种姓微贱，我今不应从彼听法。是名于坏族不作异意。
［三、于坏色不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师容貌丑陋，我今不应从彼听法。是名于坏色不作异意。
［四、于坏文不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师言辞不文，我今不应从彼听法。是名于坏文不作异意。
［五、于坏美不作异意］，谓若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法。是名于坏美不作异意。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条