1) Yamagata
日本山形
1.
The Study on Irons Composition of Precipitation in Yamagata,Japan;
日本山形降雨中离子成分的研究
2) Japanese landscape
日本山水
1.
In the contemporary literary works on Japan by the Chinese writers living there, the "Japanese" are often depicted as negative, as contrasted with that of the "Japanese landscape".
中国当代留日文学中的"日本人"与"日本山水"常常处于分裂状态,"日本人"以负面形象居多。
3) bombyx yamamai
日本山蚕
4) Japanese cherry
日本山樱
5) Orixa japonica
日本常山
1.
The volatile components of Orixa japonica Thunb.
用固相微萃取提取技术提取了日本常山挥发性化学成分,并用气相色谱-质谱联用技术对其化学成分进行了分离鉴定,共鉴定出49个化学成分,占挥发性化学成分的91。
6) Japanese images
日本形象
1.
Study at the Japanese images in Chinese literature of the century;
百年中国文学中的日本形象演变研究
2.
Research on the Japanese Images in Modern Chinese Novels
中国现代小说中的日本形象研究
3.
There are many Japanese images in modern Chinese prose,such as Japanese customs,religion,sceneries,art,and personage.
中国现代散文中描述了丰富的日本形象,诸如日本的风俗宗教、自然风光、教育艺术、人物形象等等,从散文当中考察作者们笔下的日本形象,可以较客观真实地窥探中日文学的交流和相互关系,并且从日本形象这样一个远距离和广阔的视角来反观中国现代散文的发展情况。
补充资料：莹山绍瑾（1268～1325年，日本）
【莹山绍瑾（1268～1325年，日本）】
绍瑾和尚，福井人。石川总持寺开山，曹洞宗太祖。八岁投于永平寺二世孤云会下。十三岁受戒，十八岁游方，参于寂圆、宝觉。登睿山学天台，参于法灯而大悟。二十七岁参于彻通，嗣其法，为永平寺第四祖，入加贺大慈寺。编传光录，主持十年。付衣于明峰，退居于净住寺，开创总持寺。八月十五日，鸣钟集众垂示，遗偈云：‘自耕自种闲田地，几度卖来买去新；无限灵苗繁茂处，法堂上见插锹人。’趺坐而逝，世寿五十八岁。
永平寺僧团，因义介与义演的意见不同而起纷争。义介被赶出，住石川大乘寺。门下莹山绍瑾，予以永平寺团，成为曹洞宗团。莹山在义介之下，参于湛然等临济下诸师。湛然、慧晓，都是圣一的弟子。又参于法灯觉心，都是禅密兼修的人。二十六岁开悟。请住德山城满寺，回住大圣寺。请住总持寺，住四年让于峨山，移往永光，住四年又让于明峰，寂于永光寺。
曹洞宗称道元为高祖，莹山为太祖，称永平与总持为两大本山。莹山门下打出明峰素哲与峨山韶硕三高足。明峰在睿山学习显密，返回禅宗，住永光寺十余年。莹山寂后，门流永光寺为中心，升为明峰派与总持寺为中心的峨山派。明峰下出有诗僧大智。峨山受莹山印可，住总持寺四十年，门下打出二十五哲。无本的弟子孤峰及恭翁，曾参于莹山。一九七四年四月总持寺开山莹山的六百五十年忌，依其宗规，每五十年举行一次大远忌，奉修报恩大法会，全国一万五千余末寺，八百万信徒前往朝拜。本山的期待为宗风的宣扬，有所贡献于世界和平。日本曹洞宗以三尊为贵，一佛二祖，高祖从中国传来正法，太祖把正法予以大兴。
注：
1·莹山绍瑾，在石川大乘寺接化大众时，有福井赖亲之女，嫁与信直，有良妻之名，出家名祖忍尼。曾闻莹山高风，与其夫信直商洽，特请莹山前来弘法，寄进土地建设一庵，为和尚栖息之处，名永光寺。她在莹山会下修行，得度，名祖忍尼。莹山为曹洞宗太祖，他一代事业，多负于祖忍尼的协助。莹山留下永光寺的文书有如下的文字：‘能州洞谷山，是赖亲嫡女祖忍奇进的净处，故绍瑾一生偃息之安乐地，为来际莹山遗身安置之塔头所。莹山今生佛法的修行，依此檀越的信心而成就，故画未来际以此本愿，子子孙孙，可为当山大檀越大息处。’道元开创了曹洞宗禅，莹山开了曹洞宗风。莹山的特色，站在五家的一派，曹洞宗的自觉，予以道元确立了高祖的位置，又把否定宗派的宗风予以变格了，予以永平僧团转化为曹洞宗团，予以缓和融合于宋朝禅，莹山以公案指导学人的机关。莹山的宗风，充分含有密教的味道，即在寂圆、义云时，既有多少接近临济宗风的倾向，莹山就采用了密教的要素，因为莹山青年时遍参了临济诸师都是禅密兼修的人。道元禅没有祈祷，莹山的清规，即于日月年中行事祝圣，为信徒祈祷，道元以寺院为坐禅的道场，莹山以寺院为坐禅与祈祷的道场了。莹山的宗风，以教化的需要进出世间，道元的宗风是反世俗的出世间的，可谓莹山的努力，予以道元的僧团极大发展了。
2·白狐林，莹山暂住石川中河之地，朝亲之家，接化后，结庵而住。某日傍晚，有一白狐前来，牵引莹山的法衣，和尚以为有故，随其牵引而行，到达洞谷山，白狐回顾莹山，相似说情告示，和尚以为法缘在此地，即与赖亲商洽，建立一寺，是为永光寺。当时茅庵名丰财院，永光寺的山名白狐林。
3·永光寺在石川能登，一三二二年莹山的开基，堂宇宏壮，莹山门下的四哲及其法系，轮番而住。一五七三年罹兵火，其后再兴，次于两本山的名刹。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
绍瑾和尚，福井人。石川总持寺开山，曹洞宗太祖。八岁投于永平寺二世孤云会下。十三岁受戒，十八岁游方，参于寂圆、宝觉。登睿山学天台，参于法灯而大悟。二十七岁参于彻通，嗣其法，为永平寺第四祖，入加贺大慈寺。编传光录，主持十年。付衣于明峰，退居于净住寺，开创总持寺。八月十五日，鸣钟集众垂示，遗偈云：‘自耕自种闲田地，几度卖来买去新；无限灵苗繁茂处，法堂上见插锹人。’趺坐而逝，世寿五十八岁。
永平寺僧团，因义介与义演的意见不同而起纷争。义介被赶出，住石川大乘寺。门下莹山绍瑾，予以永平寺团，成为曹洞宗团。莹山在义介之下，参于湛然等临济下诸师。湛然、慧晓，都是圣一的弟子。又参于法灯觉心，都是禅密兼修的人。二十六岁开悟。请住德山城满寺，回住大圣寺。请住总持寺，住四年让于峨山，移往永光，住四年又让于明峰，寂于永光寺。
曹洞宗称道元为高祖，莹山为太祖，称永平与总持为两大本山。莹山门下打出明峰素哲与峨山韶硕三高足。明峰在睿山学习显密，返回禅宗，住永光寺十余年。莹山寂后，门流永光寺为中心，升为明峰派与总持寺为中心的峨山派。明峰下出有诗僧大智。峨山受莹山印可，住总持寺四十年，门下打出二十五哲。无本的弟子孤峰及恭翁，曾参于莹山。一九七四年四月总持寺开山莹山的六百五十年忌，依其宗规，每五十年举行一次大远忌，奉修报恩大法会，全国一万五千余末寺，八百万信徒前往朝拜。本山的期待为宗风的宣扬，有所贡献于世界和平。日本曹洞宗以三尊为贵，一佛二祖，高祖从中国传来正法，太祖把正法予以大兴。
注：
1·莹山绍瑾，在石川大乘寺接化大众时，有福井赖亲之女，嫁与信直，有良妻之名，出家名祖忍尼。曾闻莹山高风，与其夫信直商洽，特请莹山前来弘法，寄进土地建设一庵，为和尚栖息之处，名永光寺。她在莹山会下修行，得度，名祖忍尼。莹山为曹洞宗太祖，他一代事业，多负于祖忍尼的协助。莹山留下永光寺的文书有如下的文字：‘能州洞谷山，是赖亲嫡女祖忍奇进的净处，故绍瑾一生偃息之安乐地，为来际莹山遗身安置之塔头所。莹山今生佛法的修行，依此檀越的信心而成就，故画未来际以此本愿，子子孙孙，可为当山大檀越大息处。’道元开创了曹洞宗禅，莹山开了曹洞宗风。莹山的特色，站在五家的一派，曹洞宗的自觉，予以道元确立了高祖的位置，又把否定宗派的宗风予以变格了，予以永平僧团转化为曹洞宗团，予以缓和融合于宋朝禅，莹山以公案指导学人的机关。莹山的宗风，充分含有密教的味道，即在寂圆、义云时，既有多少接近临济宗风的倾向，莹山就采用了密教的要素，因为莹山青年时遍参了临济诸师都是禅密兼修的人。道元禅没有祈祷，莹山的清规，即于日月年中行事祝圣，为信徒祈祷，道元以寺院为坐禅的道场，莹山以寺院为坐禅与祈祷的道场了。莹山的宗风，以教化的需要进出世间，道元的宗风是反世俗的出世间的，可谓莹山的努力，予以道元的僧团极大发展了。
2·白狐林，莹山暂住石川中河之地，朝亲之家，接化后，结庵而住。某日傍晚，有一白狐前来，牵引莹山的法衣，和尚以为有故，随其牵引而行，到达洞谷山，白狐回顾莹山，相似说情告示，和尚以为法缘在此地，即与赖亲商洽，建立一寺，是为永光寺。当时茅庵名丰财院，永光寺的山名白狐林。
3·永光寺在石川能登，一三二二年莹山的开基，堂宇宏壮，莹山门下的四哲及其法系，轮番而住。一五七三年罹兵火，其后再兴，次于两本山的名刹。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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