1) the necessary prediction of everything by Heaven
天事必象
2) Zhao bixiang
赵必(王象)
3) certain event
必然事件
1.
The paper argues that identity can be proved by from appropriate probabicity problems,and identity can be obtained by making use of the fact that the probabicity of certain event is 1.
通过构建适当的概率问题,利用必然事件的概率为1得到恒等式,这样也就完成了对恒等式的证明。
4) celestial phenomena
天象
1.
Aiming at acquiring hints for human affairs by studying the celestial phenomena, the study of the sky in ancient China is essentially astrology,greatly different from modern astronomy.
天学的起源带有神话色彩,天学之"天"是以"自然之天"作为表现形态的"神灵之天",天学的功能是通过"天象"去获悉天意,为人事提供本源和本体依据,天学的本质是星占之学,从而与现代天文学相距甚远。
2.
If someone wants to investigate the date of the Zhou conquest of Shang on the base of celestial phenomena recorded in the documents, he has to eliminate the false and retain the true and then try to find .
因为历史上缺少直接记载 ,武王克商之年是历史年代学研究中的一个难题 ;而记述有关伐纣天象和历日的文献 ,多出于后人之手 ,时间跨度很大且互相矛盾。
5) astronomical phenomena
天象
1.
Some previous scholars correlated the six dragons corresponding to the line statements of hexagram Qian ( , the 1st hexagram in the received version of the Zhouyi) to astronomical phenomena.
先贤用天象来解释乾卦六龙,但由于未涉及具体的星宿证据,不能断定乾卦爻辞只能来自与苍龙有关的天象。
2.
The building up of Changan is a dyhamic process,its planning thoughts betrays not only the use of the Palaces of Qin Dynasty,but model of the astronomical phenomena and the zigzags in both northern and Southern walls reveal the knowledge on the cultural thoughts about"the Big Diper" and "the Southern Dipper.
汉长安城的营建是一个动态的过程 ,其城建规划思想不仅有对秦代宫殿的利用问题 ,也有取法天象的模式 ,北墙和南墙的曲折包含了对“北斗”及“南斗”文化思想的认识。
6) obnomenon
事象
1.
There are many relation networks in the world of obnomenon; both the obnomenon and the relation networks are in a dynamic process.
“事象”包括各种实物、现象和事件 ,“事象”是有形象、可观察感知的。
补充资料：大天五事妄语
【大天五事妄语】
（故事）婆沙论九十九曰：“大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知？大天曰：如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。大天遂造偈曰：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”（然此五事必非恶见，分别之各有一理，如真谛三藏部执疏所解，三论玄义幽捡钞五卷五十八纸所引。巴利书Kathavatthu出于五事之原语可案考之）。
（故事）婆沙论九十九曰：“大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知？大天曰：如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。大天遂造偈曰：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”（然此五事必非恶见，分别之各有一理，如真谛三藏部执疏所解，三论玄义幽捡钞五卷五十八纸所引。巴利书Kathavatthu出于五事之原语可案考之）。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条