1) Xinzheng Zhenquan"
《新政真诠》
1.
Xinzheng Zhenquan”(True meaning of new policy)is a political exposition writted by moreden times thinker He Qi and Hu Li-yuan There is a reform thinking train in the book which depict from the following three aspectds: Putting into eflect the new policy of reform;vitalizing business;fostering talents.
《新政真诠》是近代思想家何启、胡礼垣的政论集 ,其中贯穿了一条改革思路 ,具体表现在对实行新政、振兴商业、培养人才三个方面的论
2) The interpretation of the real meaning of benevolent government
"仁政"真义诠解
3) Zhenquan Yaolu
《真诠要录》
1.
Through literature comparison,we would find that the edition of Zhengjiao Zhenquan printed in 1931 by Zhonghua Press was from Zhenquan Yaolu printed in 1864 by Ma Rulong.
通过文献的比较,可知1931年中华书局刊本《正教真诠》实际上完全来自于同治三年(1864年)马如龙刊本《真诠要录》。
4) The Real Commentary on the True Teaching
《正教真诠》
1.
A Discussion of the Cultural Dispute among Muslim Scholars of the Regions South of the Yangtze River in Late Period of the Ming Dynasty--A Discourse of Stilly Explanation of Kalima Sahada Criticized by Wang Daiyu in his The Real Commentary on the True Teaching;
论晚明江南穆斯林学者的文化纷争——从王岱舆《正教真诠》批评的《证主默解》说起
2.
This article focused on Wang Daiyu The Real Commentary on the True Teaching in the eyes of Chinese Hui Muslim scholars through the prefaces and postscripts of Islamic literatures in Chinese from late Ming period to Qing Dynasty.
本文主要依据明末至清代的汉文伊斯兰教文献的序跋文字,考察了明清回族学人对于王岱舆《正教真诠》一书的认识与评价,这有助于我们认识《正教真诠》在中国伊斯兰学术史上的地位。
5) Xing li zhen quan
《性理真诠》
1.
On Alexandre Charme s Xing li zhen quan and His Interpretation of Taiji;
孙璋《性理真诠》对“太极”的诠释
6) True Exposition of the Pilgrimage
西游真诠
补充资料：《乐书要录》
中国唐代乐律学著作，10卷。武则天敕撰，《新唐书·艺文志》著录为武后乐书要录10卷。约成书于久视元年(700)。原书在国内早佚。日本灵龟二年(716)遣唐留学生吉备真备于天平七年归国时，曾将全书携回日本，在日亦亡佚甚多，仅存第5～第7卷。清末，由驻日使节搜寻归国并予翻刻，国内今以《佚存丛书》本与《丛书集成》影印本较常见。
唐代乐律学崇尚实践，异于汉代与两宋以经治乐之风。此书残存之3卷中，除第6卷记述律吕之学大略因袭旧说而外，多富实践意义。
今存第 5卷有：辨音声审声源、七声相生法、论二变义、论相生类例、论三分损益通诸弦管、论历八相生意、七声次第义、论每均自立尊卑义、叙自古书传论声义、乐谱共10目。第6卷有:记律吕、乾坤唱和义、谨权量、审飞候共4目。第7卷有律吕旋宫法、识声律法、论一律有七声义共3目。
其第 5卷："辨音声审声源"引蔡邕《月令章句》"古之为钟律者以耳齐其声"语，而阐述曰："以度量者可以文载口传与众共知，然不如耳决之明也。此诚知音之至言、入妙之通论也。"这些话道出了唐人用律而不束缚于数的辩证之理。"论二变义"强调七声"出于自然"，"未有不用变声能成音调者也"；批评"不知音者，莫识其源"，并把"变徵变宫起自周武"之论斥为"佚文守见之谈，非知音达乐之说"。这些论述，可见唐代音乐思想之通脱。
其第 7卷则兼论顺旋（即宋代乐学理论之右旋）与逆旋（即宋之左旋）两种旋宫法，简明扼要，为结合实践需要、阐明古代旋宫真义的现存最早文献。
其他各卷的佚文，仍有片段（或为转述）散见于日本多种古乐文献之中，目前尚未见辑佚成集的工作。日本羽塚启明论及《乐书要录》佚文，提及的有：《三五要录》中的"琵琶旋宫法"；《阿月问答》中有关第10卷的材料;《音律通致章》述及第5～第10卷的提要。此外，《声明用心集》、《类笔治要》、《体源抄》诸书之中尚有若干具有一定联系的材料。
唐代乐律学崇尚实践，异于汉代与两宋以经治乐之风。此书残存之3卷中，除第6卷记述律吕之学大略因袭旧说而外，多富实践意义。
今存第 5卷有：辨音声审声源、七声相生法、论二变义、论相生类例、论三分损益通诸弦管、论历八相生意、七声次第义、论每均自立尊卑义、叙自古书传论声义、乐谱共10目。第6卷有:记律吕、乾坤唱和义、谨权量、审飞候共4目。第7卷有律吕旋宫法、识声律法、论一律有七声义共3目。
其第 5卷："辨音声审声源"引蔡邕《月令章句》"古之为钟律者以耳齐其声"语，而阐述曰："以度量者可以文载口传与众共知，然不如耳决之明也。此诚知音之至言、入妙之通论也。"这些话道出了唐人用律而不束缚于数的辩证之理。"论二变义"强调七声"出于自然"，"未有不用变声能成音调者也"；批评"不知音者，莫识其源"，并把"变徵变宫起自周武"之论斥为"佚文守见之谈，非知音达乐之说"。这些论述，可见唐代音乐思想之通脱。
其第 7卷则兼论顺旋（即宋代乐学理论之右旋）与逆旋（即宋之左旋）两种旋宫法，简明扼要，为结合实践需要、阐明古代旋宫真义的现存最早文献。
其他各卷的佚文，仍有片段（或为转述）散见于日本多种古乐文献之中，目前尚未见辑佚成集的工作。日本羽塚启明论及《乐书要录》佚文，提及的有：《三五要录》中的"琵琶旋宫法"；《阿月问答》中有关第10卷的材料;《音律通致章》述及第5～第10卷的提要。此外，《声明用心集》、《类笔治要》、《体源抄》诸书之中尚有若干具有一定联系的材料。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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