1) The Aesthetics of Two-Fold-Mystery
重玄美学
1.
The Aesthetics of Two-Fold-Mystery of Cheng Xuanying constr ucts the cumstance of Two-Fold-Mystery,which makes up for the deficiency in the aesthetic thoughts of Taoist school .
成玄英双遣双非的重玄美学以“空”代“无”，解决了老庄滞“无”在美学思维方式上造成的偏颇，他所构造的重玄妙境作为最高的审美境界、人生境界反映了修道者的终极追求，而圣人的“妙契重玄”更是大道"圆融无碍"之美的具体展现。
2) metaphysical aesthetics
玄学美学
3) the aesthetics of mystery
玄虚美学
4) duplicate metaphysics
重玄学
1.
This text thinks that the connotation of "duplicate metaphysics" is, not only eliminating the existence and nothing, but also eliminating the elimination.
本文以为 ,重玄学的内涵是遣有、遣无、遣其遣的三重否定 ,并不仅仅是有、无双遣 ;它既是一种方法论 ,也是一种本体论。
2.
With respect to "Dao De Zhen jing Guang sheng yi" representing Du Guangting s Taoism philosophy and the Taoist theoretical level, the thesis is intended to study Du Guangting s great aspiration to summarize duplicate metaphysics, his academic method and objective.
本文旨在以《道德真经广圣义》这一代表杜光庭道家哲学思想与道教理论水平的著作为着眼点，探究杜光庭总结重玄学思想的宏大抱负、学术方法和宗归旨趣。
5) Chongxuanxue
重玄学
1.
A Preliminary Study of Du Guangting s Thinking of Chongxuanxue;
杜光庭的重玄学思想初探
2.
Cheng Xuanying, the theoretical representative of Chongxuanxue, explored deeply the doctrine and constructed the spiritual creation as the unity of both the positive and the negative method, which has now the key and colorful part of the Chongxuanxue.
重玄学的理论代表成玄英对此予以了积极的发掘,建构起了思想史上包容肯定的方法与否定的方法统一的精神创造,成为重玄学极具特色的组成部分。
3.
Haikongzhizangjing (the full name is Taishangyichenghaikongzhizangjing ) is an important volume of Chongxuanxue of Taoism in the early period of Tang Dynasty.
《海空智藏经》(全称《太上一乘海空智藏经》)是初唐时期道教重玄学的一部重要经典。
6) the school of Taoism and double-mysteries
重玄道学
补充资料：入重玄门
【入重玄门】
（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔异之我执，若不破，则妙觉智之无我法体，更不能显，是故再为凡夫，交于一切众生，以彼为他山之石，遣荡自他之隔异。以此行力而元品之无明自尽也。后位之显理明了，故凡夫之方，谓为玄门，又此为菩萨究极之玄理，故云玄门。已极玄理，重修凡事之玄门，故曰重玄。璎珞经上曰：“第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄门。”天台净名经疏一曰：“圆教初从初住终至法云，圆断诸见，犹有习，在等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明。”法华文句九曰：“从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出。”辅正记九曰：“等觉证极玄理究竟，名为一玄，从等觉位却渐次向于下位，次第修集药法广迳众病又为一玄，欲受妙觉佛职理非容易，令观智深细故须却入倒修于凡事。”是别教之意也。若依圆教之意，则遍应法界，而现十界之身，为入重玄，是非独等觉位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄义释签三曰：“来至等觉入重玄门。（中略）观达无始无明源底边际智满名为等觉，即成圆门，遍应法界名入重玄，不同别教教道重玄。”大日经疏六曰：“黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土。”
（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔异之我执，若不破，则妙觉智之无我法体，更不能显，是故再为凡夫，交于一切众生，以彼为他山之石，遣荡自他之隔异。以此行力而元品之无明自尽也。后位之显理明了，故凡夫之方，谓为玄门，又此为菩萨究极之玄理，故云玄门。已极玄理，重修凡事之玄门，故曰重玄。璎珞经上曰：“第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄门。”天台净名经疏一曰：“圆教初从初住终至法云，圆断诸见，犹有习，在等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明。”法华文句九曰：“从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出。”辅正记九曰：“等觉证极玄理究竟，名为一玄，从等觉位却渐次向于下位，次第修集药法广迳众病又为一玄，欲受妙觉佛职理非容易，令观智深细故须却入倒修于凡事。”是别教之意也。若依圆教之意，则遍应法界，而现十界之身，为入重玄，是非独等觉位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄义释签三曰：“来至等觉入重玄门。（中略）观达无始无明源底边际智满名为等觉，即成圆门，遍应法界名入重玄，不同别教教道重玄。”大日经疏六曰：“黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土。”
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