1) Daoism double metaphysics
道教重玄学
2) the school of Taoism and double-mysteries
重玄道学
3) duplicate metaphysics
重玄学
1.
This text thinks that the connotation of "duplicate metaphysics" is, not only eliminating the existence and nothing, but also eliminating the elimination.
本文以为 ,重玄学的内涵是遣有、遣无、遣其遣的三重否定 ,并不仅仅是有、无双遣 ;它既是一种方法论 ,也是一种本体论。
2.
With respect to "Dao De Zhen jing Guang sheng yi" representing Du Guangting s Taoism philosophy and the Taoist theoretical level, the thesis is intended to study Du Guangting s great aspiration to summarize duplicate metaphysics, his academic method and objective.
本文旨在以《道德真经广圣义》这一代表杜光庭道家哲学思想与道教理论水平的著作为着眼点，探究杜光庭总结重玄学思想的宏大抱负、学术方法和宗归旨趣。
4) Chongxuanxue
重玄学
1.
A Preliminary Study of Du Guangting s Thinking of Chongxuanxue;
杜光庭的重玄学思想初探
2.
Cheng Xuanying, the theoretical representative of Chongxuanxue, explored deeply the doctrine and constructed the spiritual creation as the unity of both the positive and the negative method, which has now the key and colorful part of the Chongxuanxue.
重玄学的理论代表成玄英对此予以了积极的发掘,建构起了思想史上包容肯定的方法与否定的方法统一的精神创造,成为重玄学极具特色的组成部分。
3.
Haikongzhizangjing (the full name is Taishangyichenghaikongzhizangjing ) is an important volume of Chongxuanxue of Taoism in the early period of Tang Dynasty.
《海空智藏经》(全称《太上一乘海空智藏经》)是初唐时期道教重玄学的一部重要经典。
5) The Aesthetics of Two-Fold-Mystery
重玄美学
1.
The Aesthetics of Two-Fold-Mystery of Cheng Xuanying constr ucts the cumstance of Two-Fold-Mystery,which makes up for the deficiency in the aesthetic thoughts of Taoist school .
成玄英双遣双非的重玄美学以“空”代“无”，解决了老庄滞“无”在美学思维方式上造成的偏颇，他所构造的重玄妙境作为最高的审美境界、人生境界反映了修道者的终极追求，而圣人的“妙契重玄”更是大道"圆融无碍"之美的具体展现。
6) The Theory of "Duplicate Metaphysics" of Cheng Xuan-ying
成玄英重玄学略论
补充资料：玄学
| 玄学 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。 |
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