补充资料：金时习

    　　朝鲜李朝唯物主义哲学家、文学家。字悦卿，号梅月堂、东峰、雪陵。朝鲜汉城人，祖籍江原道江陵。出身没落贵族家庭。自幼聪明伶俐，在李季甸、金泮、尹祥等人的门下三角山书堂学习儒教经典和诸子百家学说，博览朝鲜和中国的古典诗文，立志出仕"经国济世"。1455年目睹暴君世祖王杀害侄子端宗王篡夺王位的事件后，对"仕途"大为失望,撕毁儒冠、焚烧儒家经书,走上了流浪生活的道路，先后隐居金鳌山、水落山、雪岳山等地。后被追谥为吏曹判书。他的著作主要有《金鳌新话》、《十玄谈要解》、《梅月堂集》等，其中《金鳌新话》是朝鲜最早的短篇小说集。这些著作大部散佚或被本人烧毁， 现仅有《梅月堂集》 24卷、《金鳌新话》等。反映其哲学思想的有《太极说》、《生财说》、《神鬼说》、《天形》等。
　　
　　金时习提出"天地之间一气橐龠耳"的唯物主义自然观。他把"气"看成是构成世界统一的物质实体，而将"理"视为"气"本身的规律性。他提出作为物质实体的"气"，具有"圆转健行不息"的运动性质，运动变化的原因无不在于事物内部"二气"，即阴阳两体的相互作用的辩证观点。金时习基于朴素的唯物主义观点，对当时盛行的唯心主义、神秘主义的"风水说"、宗教迷信和佛教的"天堂地狱说"等进行了有力的批判。他的唯物主义观点对朝鲜唯物主义哲学的发展有很大影响。
　　
　　金时习提出认识来源于客观外界事物的唯物主义观点。认为"人心"生于"物"之中，"耳目口鼻之好恶"和"喜怒哀乐"，都是"气之葬于一身者也"。金时习认为理性认识必须依赖于感性认识，提出了"学之精研"和"格物穷理"的方法论，认为必须接触外界事物才能探究其道理和根本。如登山才能知其高矮，临水才能察其清浊，坐石才能明其坚固，见松才能思其节操，望月才能见其明亮。
　　
　　金时习从"重民"思想出发，揭露豪强残暴，对封建专制制度进行了有力的抨击。他同情农民疾苦，劝告统治者要重视人民，施行"仁政"，认为人民可以起来推翻"以暴劫民之君"。
　　

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