补充资料：傅翕居士（497～569年）

【傅翕居士（497～569年）】

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　　傅翕，号善慧，人称傅大士或善慧大士，浙江义乌县双林人。初受天竺僧人嵩头陀指点，躬耕于松山，日常营作，夜归行道，苦修七年，自谓得首楞严定（注1），并能通儒、道典籍，于是学徒云集，并皆能虔诚精进，不惜身命。
　　梁大同七年（五三五年），大士派遣弟子傅雎奉书谐阙，曰：“双林树下当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨”云云，要求见当今皇帝。朝臣见此皆以为自大不敬，以为不屑一见，而梁武帝却力排众议，派人将大士迎至殿内。大士驾到后，武帝请他讲《金刚经》，亲自到讲堂聆听。大士升座后，把手上的戒尺（注2），只在空中挥了一下，还未开讲，便退下。武帝感到纳闷，大士便问道：“陛下听懂了吗？”武帝说：“不懂。”大士说：“我讲经已结束了。”又一次大士正在讲经，武帝到场了，听众皆起身施礼，唯有大士端坐不动，身边的人问道：“圣驾到此，何不起身？”大士答道：“法地若动，一切不安。”可见，傅翕乃是一个极力维护佛教独立精神的居士。
　　傅大士不仅精信佛教，也兼取儒、道，主张三教兼融不废。一日大士披袈裟、冠儒巾、著道履上殿朝见。武帝见到这种打扮，不知是僧、是儒，还是道士，问其原故，也不得其解。不久，便被放归松山故居。
　　大士著有《心王铭》，《铭》中把佛教的彼岸世界和世间的此岸世界统一起来，认为佛不在遥远的西天，佛就在眼前，就在人心。提出了“离心非佛，离佛非心”、“心即是佛”、“除此心王，更无别佛”等说法，表现了佛教中国化、世俗化的倾向，大士还留下了许多偈颂广泛流传，如：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这话声是。”说明了心即是佛，离心非佛；知佛在我，不向外求的道理。又如：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上走，桥流水不流。”大士从日常躬耕的劳动经验中认识到了事物动静的相对性，说明了动静未始异的道理。
　　大士慈悲为怀，一生布施救人。起初天竺嵩头陀对他说：“我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵见在。何日当还？”因命临水观影，见圆光宝盖。大士笑著说：“炉(？)之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？”在山中居住时，有人偷盗菽麦瓜果，大士即用篮子盛了送去。人或谓之愚，亦不顾。每每率徒众焚指燃臂以供佛、度生。陈太建元年（五六九年），趺坐而终，寿七十三。（见《居士传》传七“傅大士传”，《五灯会元》卷第二“双林善慧大士传”）
　　释：
　　1·首楞严定：“定”指心专于一境的禅定状态。“首楞严”是健行、健步如飞的意思。“首楞严定”是大乘禅法中一种代表性的禅法。认为修此禅法，可以使佛德坚固，诸魔不能坏，一切究竟。
　　2·戒尺：佛教说戒法时用的工具，为一俯一仰两块小木，说法时用手拍击，发出声响，使听者集中注意力。
　　（史向前　编著）（根据网上资料编辑）
　　

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