1) culture of "back to the ancients"
复古文化
2) restoration of traditional culture
文化复古
1.
The movement of the restoration of traditional culture started from the 1990 s in China,and has become more and more vigorous in recent years.
肇始于20世纪90年代的“文化复古”运动似有愈演愈烈之势,这是市场经济背景下利益驱动的结果。
3) cultural doctrine of "back to the ancients"
文化复古主义
4) return to the ancient style in literature
文学复古
1.
This paper investigates Wu Guolun’s whole life and creation,and concludes that his return to the ancient style in literature did not remain the same to the end,but went through three important changes.
文章考察了吴国伦生平及其创作,认为其文学复古并不是贯彻始终的,而是经历了三次重要的转变,学界对吴国伦应有再认识。
5) restoring the classic style in poetry writing
诗文复古
1.
The officialese style, a style of courtier writers, was developed by profession, whereas the Chaling school refered to those scholars influenced and promoted by Li Dongyang and the classicist school, meaning those writers advocating restoring the classic style in poetry writing, was defined by opinion about literature.
台阁体指馆阁作家的文风 ,是以职缘论 ;茶陵派指李东阳提拔影响下的文人 ,是以人缘论 ;复古派指倡导诗文复古的作家 ,是以文学主张论。
6) ancient culture
古代文化
1.
As a kind of borderland culture,there are outstanding characteristics in Northeastern ancient culture and there are comprehensive summaries about that in the academia already.
东北古代文化作为一种边疆文化,有着突出的特点,学术界已有比较全面的总结。
2.
The critical interpretation of ancient texts has documentary value to the study of linguistics and ancient culture.
训诂学研究对语言学和古代文化的研究具有资料性的价值,《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》两部小说中的训诂教材值得整理和分析,以丰富语言学和文化学的研究。
补充资料：戴复古(1167～1252?)
南宋诗人。字式之，号石屏。天台黄岩（今属浙江黄岩县）人。终身布衣，长期浪迹江湖，除四川外，足迹几乎遍及南中国各重要地区。晚年归隐于故乡南塘石屏山下，约卒于理宗淳祐末。
戴复古毕生致力诗歌创作，生前以诗负盛名达50年，早年受《永嘉四灵》（见四灵体）的影响，学晚唐诗，间亦掺杂了江西诗派的风味。后来又登陆游之门。他推崇杜甫、陈子昂，常常以诗抒写忧国伤时的情怀；他又主张"论诗先论格"（《题郑宁夫玉轩诗卷》），不肯滥为应酬诗，所以他的艺术成就高出四灵、江湖诸人之上。他生性耿介正直，不逢迎权贵，虽行事谨慎，"广座中口不谈世事"（方回《瀛奎律髓》卷二十），但在诗里却往往热烈地抒发爱国情感，并大胆指斥朝政国事。如《频酌淮河水》、《江阴浮远堂》、《盱眙北望》、《闻时事》、《书事》、《闻边事》等，都是眷念中原失地，渴望祖国统一和指斥朝廷苟安的力作。《庚子荐饥》、《江涨见移居者》、《织妇叹》等诗则反映人民的痛苦生活，谴责统治阶级的残暴与虚伪。这些作品可说是继承了陆游创作的精神。他的诗风也学陆游，往往笔致俊爽，清新自然。除反映社会现实之外，其描写自然风景和抒发个人生活感受的诗也有一定成就。如《江村晚眺二首》、《山村》等，即是写景抒情，饶有余韵的佳篇。但有部分作品好发议论，而且所发议论时见迂腐。
戴复古也长于词。多豪放之作。〔满江红〕《赤壁怀古》有意模仿苏轼〔念奴娇〕。他更倾心于辛弃疾，曾称"歌词渐有稼轩风"。如〔贺新郎〕《寄丰真州》、〔水调歌头〕《题李季允侍郎鄂州吞云楼》等，忧国伤时，悲凉慷慨，逼近辛词的格调。偶尔亦用俚语写柔情。
其诗歌全集在理宗绍定间即已梓行，但岁久湮灭。明孝宗时其裔孙戴镛重为整理刊印。今存《石屏诗集》10卷，兼收其父、弟及诸孙诗。《四部丛刊》影明弘治刊本。其中第8卷所收皆词。《石屏词》别行,有《宋六十名家词》本；又《石屏长短句》，有双照楼《景刊宋金元明本词四十种》本。
戴复古毕生致力诗歌创作，生前以诗负盛名达50年，早年受《永嘉四灵》（见四灵体）的影响，学晚唐诗，间亦掺杂了江西诗派的风味。后来又登陆游之门。他推崇杜甫、陈子昂，常常以诗抒写忧国伤时的情怀；他又主张"论诗先论格"（《题郑宁夫玉轩诗卷》），不肯滥为应酬诗，所以他的艺术成就高出四灵、江湖诸人之上。他生性耿介正直，不逢迎权贵，虽行事谨慎，"广座中口不谈世事"（方回《瀛奎律髓》卷二十），但在诗里却往往热烈地抒发爱国情感，并大胆指斥朝政国事。如《频酌淮河水》、《江阴浮远堂》、《盱眙北望》、《闻时事》、《书事》、《闻边事》等，都是眷念中原失地，渴望祖国统一和指斥朝廷苟安的力作。《庚子荐饥》、《江涨见移居者》、《织妇叹》等诗则反映人民的痛苦生活，谴责统治阶级的残暴与虚伪。这些作品可说是继承了陆游创作的精神。他的诗风也学陆游，往往笔致俊爽，清新自然。除反映社会现实之外，其描写自然风景和抒发个人生活感受的诗也有一定成就。如《江村晚眺二首》、《山村》等，即是写景抒情，饶有余韵的佳篇。但有部分作品好发议论，而且所发议论时见迂腐。
戴复古也长于词。多豪放之作。〔满江红〕《赤壁怀古》有意模仿苏轼〔念奴娇〕。他更倾心于辛弃疾，曾称"歌词渐有稼轩风"。如〔贺新郎〕《寄丰真州》、〔水调歌头〕《题李季允侍郎鄂州吞云楼》等，忧国伤时，悲凉慷慨，逼近辛词的格调。偶尔亦用俚语写柔情。
其诗歌全集在理宗绍定间即已梓行，但岁久湮灭。明孝宗时其裔孙戴镛重为整理刊印。今存《石屏诗集》10卷，兼收其父、弟及诸孙诗。《四部丛刊》影明弘治刊本。其中第8卷所收皆词。《石屏词》别行,有《宋六十名家词》本；又《石屏长短句》，有双照楼《景刊宋金元明本词四十种》本。
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