1) official will
官意
1.
The "official will" and the"common aspiration of the people" should be integrated.
"得民心者得天下",人民的利益高于一切,对党负责与对人民负责相一致,"官意"与"民心"的统一,这是我们党立于不败之地的根本保证。
2) bureaucracy-orientated consciousness
崇官意识
1.
Merchants and their children in biography written by Wang Shizhen or figure for official position by imperial examinations and economic means;or close to officers by article,learning and economic power,show strong bureaucracy-orientated consciousness.
王世贞笔下平民商人及其子弟或通过科举考试、经济手段谋取官位;或借助文章学识、经济力量等向官方靠拢,表现出强烈的崇官意识;崇官意识产生的原因源于封建官僚制度下官僚既贵又富的社会现实、平民商人的现实处境及传统的职业价值观,其对社会影响较大。
3) officialdom consciousness
官场意识
1.
Through analysis of the complicated character and the reasons for tragic fate of the main character Yumi in Bi Feiyu s novelette Yumi, the officialdom consciousness is the fundamental reason for the perverted personality and tragic fate of Yumi.
通过对毕飞宇中篇小说《玉米》中主人公玉米复杂性格及其悲剧命运成因的分析,揭示出中国社会中根深蒂固的封建官场意识是造成玉米扭曲人格和命运悲剧的根本原因。
4) arbitrariness of the judge
法官恣意
1.
But because of the restriction of the cognitive method, in order to restrict the arbitrariness of the judge and protect the human rights and so on, the legal fact usual.
但由于受认识手段的影响以及为了限制法官恣意和保护人权等多种原因,法律事实与客观事实经常发生背离。
6) quality of official historian
史官意识
1.
His attitude of life and poetic creation are restricted by the cultural atmosphere of the official historian, the consciousness of the official historian, the quality of official historian, and the poetical mission of the official historian.
杜甫“号为诗史”的创作倾向受到史官文化的深刻影响 ,史官文化氛围、史官意识、史官品格和史官的诗学使命等都制约着杜甫的人生态度和诗歌创作。
补充资料：八意──立颂八意
【八意──立颂八意】
﹝出华严经疏﹞
［一、少字摄多义］，谓于一字中包摄多义也。如圆觉经，长行文中，佛为普眼菩萨说四大和合，各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句，收摄多义。偈云：身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。等是也。（长行者，经之散文；重颂者，经之偈文也。四大者，地大、水大、火大、风大也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
［二、赞叹多以偈颂］，谓诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。
［三、为钝根重说］，谓佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。
［四、为后来之徒］，谓佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。
［五、为随喜乐］，谓佛随众机，有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。
［六、为易受持］，谓佛因长行，文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆。如为槃特说偈云：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。等是也。（槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。）
［七、增明前说］，谓初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。
［八、长行未说］，谓不说长行，而直说偈颂，如金光明经空品是也。
﹝出华严经疏﹞
［一、少字摄多义］，谓于一字中包摄多义也。如圆觉经，长行文中，佛为普眼菩萨说四大和合，各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句，收摄多义。偈云：身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。等是也。（长行者，经之散文；重颂者，经之偈文也。四大者，地大、水大、火大、风大也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
［二、赞叹多以偈颂］，谓诸经中，凡菩萨等称赞叹美佛之功德，多以偈颂也。
［三、为钝根重说］，谓佛为弟子说长行经竟，有根钝不能解悟，更为重说偈颂也。
［四、为后来之徒］，谓佛为弟子说长行经竟，或有新来之众，未闻前说，佛则更为重说偈颂也。
［五、为随喜乐］，谓佛随众机，有喜乐偈颂者，即为演说偈颂也。
［六、为易受持］，谓佛因长行，文句繁多，恐难受持，故说偈颂，令人记忆。如为槃特说偈云：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。等是也。（槃特，梵语具云槃陀伽，华言继道。）
［七、增明前说］，谓初于长行文中，说义未尽，后于重颂，广明其义也。
［八、长行未说］，谓不说长行，而直说偈颂，如金光明经空品是也。
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