补充资料：山门记主荆溪尊者湛然《释门正统》

【山门记主荆溪尊者湛然《释门正统》】

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　　湛然，戚姓，常之荆溪人。人尊其教，因以为号。家世业儒，师独有拔俗志，童龀邈然，异于常伦。年十七访道淅东，遇金华芳岩和尚，示以天台教门，及授止观等。本因求于左溪，溪与之言大骇异日谓曰：“汝何梦矣？”答曰：“畴昔之夜，梦披僧服，掖二轮游于大河之中。”溪曰：“嘻！汝当以止观二法度群生于生死渊乎。”乃付以平昔所弘之说。师德宇凝粹，神锋爽拔。其密识深行，冲气慧用，方寸之间，合于天倪。始以处士传道，学者悦随，如群流会通川也。
　　天宝初，解缝掖而登僧籍，时年三十八矣。寻诣越之昙一律师，博究律部。次往吴门开元兰若，敷演止观。左溪殁，师挈密藏，独运于东南，谓弟子曰：“道之难行也。我知之矣！古之至人，静以观其复，动以应其物。二俱不住，乃蹈乎大方。今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振。将欲取正，舍予谁归？”于是大启上法，旁罗百行，尽摄诸相，入于无间。即文字以达观，导语默以还源，乃祖述所传章句凡十余万言。心度诸禅，身不逾阃。三学俱炽，群疑日溃。求珠问影，稍见罔象之功行，止观之盛，本师力也。
　　师痛念智者破斥南北之后，百余年间，学佛之士俱以双弘定、慧，圆照一乘为事，初无单轮只翼之弊，岂期自唐以来，传衣钵者，唱于岭峤，谈法界，阐名相者，盛于长安。是三者率皆以道行卓荦，名播九重，且为帝王师范，故得侈时，其学自名一家。然而宗经，弘论，判释无归，讲《华严》者，唯尊我佛；读《唯识》者，不许他经；与夫教外别传，但任胸臆而巳。师追援其说，一一辨明，诚欲指南，方位不易，虽横身受敌不惜也。识者谓：“非师荷负此宗，则圆义永沈矣。”杨子云曰：“昔者杨墨塞路，孟子辞而辟之廓如也。后之塞路者有矣。窃自比于孟子。”今于师亦云：“盖昔天竺祖师马鸣造《大乘起信论》，首述归敬三宝，偈有曰：‘及彼身体相，法性真如海。’贤首藏师消释之。乃谓《释论》云：‘在众生数中，名为佛性。’马鸣只作‘一体三宝’赞之，贤主却作‘别相三宝’释之。”师谓非唯不符佛祖大意，亦乃《释论》初无是说。又清凉观师于《华严大疏》复以瓦石非性之文，翼成贤首偏见，因有金錍之作。盖申涅槃佛性，进不教部权实之义以救其弊，故假梦寄客，立以宾主，实欲兹錍一施，厚膜必去，于一切处，悉见毗卢遮那之指耳。
　　又悯《天台五义》释题四释消经，乃说己心中所行法门，而前后诸师与夫儒宗悉皆罔识名字，故于《止观辅行》及《法华记》中力为发挥，更与诸宗对辨，如《释法华文句》：“说界如，则斥贤首宗曰‘一中无量，一界具十，一一十如，若自若他，若因若果，在一心故。’故云无量中一，一中无量，不可以一说，不可以多说，不可以权说，不可以实说，因果、善恶、空有、大小、凡圣、渐顿、开合心法，依正一多自在，一切诸法悉皆如是。是知谈法界者，未穷斯妙，致使惑果事而迷因理。”如《论慈恩释四种声闻》曰：“人见经教中一类定性声闻，便谓灰身灭智，永无成佛之因，谁知灭后彼土得闻？”又曰：“不知彼论，自申方等唯识，所以迦叶自悲败种，至法华会，败种还生。天亲即以其论(法华)申之。若弃如来显实之文，而滞菩萨弘权之教，偏执之愆莫大(指唯识论)，谬申之过可知。

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