1) persistent 16-year
16年一贯
3) year education combine
六年一贯制
4) five-year consistent system
五年一贯制
1.
Determined by the aim and standards of special talents, the five-year consistent system higher vocational education of college of tradition Chinese medicine has a system of its own characteristics both in types and levels .
本论文的研究对象是初中毕业五年一贯制、专科层次、正规学历高等职业教育的课程设置。
5) nine-year coherent style
九年一贯制
1.
Spatial planning before and around nine-year coherent style schools
九年一贯制学校校前及周围空间规划
6) Grade 1-9 Curriculum
九年一贯课程
1.
The curriculum reform of Taiwan\'s basic education which started in 1997 is also called Grade 1-9 Curriculum Reform.
台湾的基础教育课程改革又称之为九年一贯课程改革,自1997年启动迄今,若问其成败,大致可曰"改革尚未成功,盘整仍须努力";若论其成效与展望,则大致可曰"病急乱投,矫枉过正,错误在所难免;对症下药,提纲挈领,细调应可回春"。
补充资料：默室焉智（16??～1713年，日本）
【默室焉智（16??～1713年，日本）】
焉智和尚，长野人。参于黄檗，洞门诸师，机语契合，但嗣承不明。一生漂浪自适，不住寺、不开堂、不养弟子。
与洞水、风外，称为洞门变种三幅对。粗衣一笠一杖，飘然而来往，有时在江户，有时在镰仓，有时箱根，有时伊豆山中。道德高古，禅机纵横，受人尊敬。曾有老宿问：‘如何是祖意？’答：‘吃饭屙屎。’问：‘如何教意？’答：‘吃茶放尿。’某僧问：‘和尚唱谁家曲？宗风嗣阿谁？’答：‘柳传绿，花传红。’问：‘如何是和尚家风？’和尚捻一捻须云：‘会么？’僧：‘某甲不会。’默室：‘羚羊既挂角。’又僧问：‘和尚平常以何为人？’答：‘孤舟桌碧榴璃。’问：‘曾得几人？’答：‘牛头没，马头回。’
青年时看《从容录》某日在屋外作务，忽然有省，曾参于铁心、月舟二老；谒于木庵，木庵垂语：‘黑豆未生芽时如何？’众各下语未契。默室云：‘好，喂驴喂马。’木庵：‘此汉，还得未生已前气力。’以后只管打坐，不出户外。曾与心越问答，诸山老宿请其演法，寂于高林寺。
注：
1·隐元东渡（日本）后，许多弟子从后而来，此中木庵性？与即非如一，补佐其化，兴隆黄檗之功最大，称为“隐元之德，木庵之道，即非之禅”。木庵曾受鼓山（中国福建）永觉之开示，又到杭州（中国浙江）参于雪关，又到天童（中国宁波）参于密云，因“诸法从本来，常自寂灭相”的商量，不得契通；而再访永觉，永觉云 ：‘须叟莫离活头，相似饥渴思饮食，直消浮气，光明顿现。’奋起勇心而精进乃至二周，忽然开悟，呈偈云：‘奇哉奇哉甚奇哉，一朵灯花午夜开；觌露明明无向背，腾今耀古绝安排。’永觉首肯，付一偈云：‘一段灵通，无管无带；鸟飞空而绝迹，水涵月以盖难。’三十岁参于费隐，费隐问：‘如何是本分事？’不能答，苦心一年，入室呈解，费隐：‘如何是本分事？’木庵：‘偏界曾不藏。’费隐：‘我不问你偏界不曾藏，如何是本分事？’木庵：‘头顶天，脚踏地。’费隐：‘我不问你，头顶天脚踏地，如何是本分事。’木庵满面热汗，明得妙境，默拜而退。即到黄檗，参于隐元，即问：‘一槌打就，即不问，身横火焰事如何？’隐元下一棒，木庵进一步云：‘设来超佛越祖底，又怎么生？’隐元：‘大家出只手。’木庵：‘恁么，则十二峰峦齐点头。’隐元：‘汝荒草裹行，我又入深村。’即非参于隐元，即问：‘如何得大彻大悟去？’隐元下一棒，即非：‘看破了也。’隐元：‘你看破个甚么？’即非：‘现成公案。’隐元‘拂抛’的一嘘。苦修三年，入室呈解，隐元：‘止！止！我早识得你。’即非一喝而出。因救山火而受伤，被人救出来，入室呈解，受火伤而大悟。隐元：‘且喜你大死而活来，今日不得瞒你。’即非：‘某甲不敢自瞒。’隐元：‘都是你瞒我。’即非默拜，隐元付与印证。
2·木庵性？－（一六一一～一六八四年）中国福建省泉州吴氏。投于永觉受戒，参于雪关、密云、永觉、费隐、隐元。受请东渡，住黄檗山。受铁牛之请，开戒坛，五千人受戒。江户瑞圣寺开山，七十四岁寂。门下有铁牛机、慧极明、潮音海等。
3·铁牛道机－一六五五年随从隐元。一六五九年住东京麟祥院，创弘福寺。一六二九年生，一七〇〇年寂。世寿七十二岁。曾有美女来参，铁牛不许其入寺内。女访于木庵弟子白翁，亦不为许。女以为求心不够，入人家借火箸烧伤其面，返求于白翁，白翁许其入室参道而开悟。创泰云寺，请自翁为开山，女名了然尼为第二世。六十六岁寂，辞世偈云：‘六十六年秋已久，漂然月色向人明；莫言那里工夫事，耳熟松杉风外声。’
4·铁心道胖－（一六三一～一七一二年）佐贺人，陈氏。投于木庵出家。圣福寺开山，晚年退居长崎松月庵。八十岁寂。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
焉智和尚，长野人。参于黄檗，洞门诸师，机语契合，但嗣承不明。一生漂浪自适，不住寺、不开堂、不养弟子。
与洞水、风外，称为洞门变种三幅对。粗衣一笠一杖，飘然而来往，有时在江户，有时在镰仓，有时箱根，有时伊豆山中。道德高古，禅机纵横，受人尊敬。曾有老宿问：‘如何是祖意？’答：‘吃饭屙屎。’问：‘如何教意？’答：‘吃茶放尿。’某僧问：‘和尚唱谁家曲？宗风嗣阿谁？’答：‘柳传绿，花传红。’问：‘如何是和尚家风？’和尚捻一捻须云：‘会么？’僧：‘某甲不会。’默室：‘羚羊既挂角。’又僧问：‘和尚平常以何为人？’答：‘孤舟桌碧榴璃。’问：‘曾得几人？’答：‘牛头没，马头回。’
青年时看《从容录》某日在屋外作务，忽然有省，曾参于铁心、月舟二老；谒于木庵，木庵垂语：‘黑豆未生芽时如何？’众各下语未契。默室云：‘好，喂驴喂马。’木庵：‘此汉，还得未生已前气力。’以后只管打坐，不出户外。曾与心越问答，诸山老宿请其演法，寂于高林寺。
注：
1·隐元东渡（日本）后，许多弟子从后而来，此中木庵性？与即非如一，补佐其化，兴隆黄檗之功最大，称为“隐元之德，木庵之道，即非之禅”。木庵曾受鼓山（中国福建）永觉之开示，又到杭州（中国浙江）参于雪关，又到天童（中国宁波）参于密云，因“诸法从本来，常自寂灭相”的商量，不得契通；而再访永觉，永觉云 ：‘须叟莫离活头，相似饥渴思饮食，直消浮气，光明顿现。’奋起勇心而精进乃至二周，忽然开悟，呈偈云：‘奇哉奇哉甚奇哉，一朵灯花午夜开；觌露明明无向背，腾今耀古绝安排。’永觉首肯，付一偈云：‘一段灵通，无管无带；鸟飞空而绝迹，水涵月以盖难。’三十岁参于费隐，费隐问：‘如何是本分事？’不能答，苦心一年，入室呈解，费隐：‘如何是本分事？’木庵：‘偏界曾不藏。’费隐：‘我不问你偏界不曾藏，如何是本分事？’木庵：‘头顶天，脚踏地。’费隐：‘我不问你，头顶天脚踏地，如何是本分事。’木庵满面热汗，明得妙境，默拜而退。即到黄檗，参于隐元，即问：‘一槌打就，即不问，身横火焰事如何？’隐元下一棒，木庵进一步云：‘设来超佛越祖底，又怎么生？’隐元：‘大家出只手。’木庵：‘恁么，则十二峰峦齐点头。’隐元：‘汝荒草裹行，我又入深村。’即非参于隐元，即问：‘如何得大彻大悟去？’隐元下一棒，即非：‘看破了也。’隐元：‘你看破个甚么？’即非：‘现成公案。’隐元‘拂抛’的一嘘。苦修三年，入室呈解，隐元：‘止！止！我早识得你。’即非一喝而出。因救山火而受伤，被人救出来，入室呈解，受火伤而大悟。隐元：‘且喜你大死而活来，今日不得瞒你。’即非：‘某甲不敢自瞒。’隐元：‘都是你瞒我。’即非默拜，隐元付与印证。
2·木庵性？－（一六一一～一六八四年）中国福建省泉州吴氏。投于永觉受戒，参于雪关、密云、永觉、费隐、隐元。受请东渡，住黄檗山。受铁牛之请，开戒坛，五千人受戒。江户瑞圣寺开山，七十四岁寂。门下有铁牛机、慧极明、潮音海等。
3·铁牛道机－一六五五年随从隐元。一六五九年住东京麟祥院，创弘福寺。一六二九年生，一七〇〇年寂。世寿七十二岁。曾有美女来参，铁牛不许其入寺内。女访于木庵弟子白翁，亦不为许。女以为求心不够，入人家借火箸烧伤其面，返求于白翁，白翁许其入室参道而开悟。创泰云寺，请自翁为开山，女名了然尼为第二世。六十六岁寂，辞世偈云：‘六十六年秋已久，漂然月色向人明；莫言那里工夫事，耳熟松杉风外声。’
4·铁心道胖－（一六三一～一七一二年）佐贺人，陈氏。投于木庵出家。圣福寺开山，晚年退居长崎松月庵。八十岁寂。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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