1) Tibet
[英][ti'bet] [美][tɪ'bɛt]
达扎
1.
The Research on Tibetan Political Situation in Dazha Regency;
略论达扎摄政时期西藏的局势
2) Bufo zamdaensis sp.nov
扎达蟾蜍
3) Zhaxi Dawa
扎西达娃
1.
From Zhaxi Dawa s works to discriminate his cultural status;
从扎西达娃作品辨析其文化身份
2.
Seeking Roots through Criticizing and Looking into the Future——On Zhaxi Dawa s Novels;
在批判与希望中寻根——论扎西达娃寻根小说的创作
3.
During the period of learning from Latin literature, the Tibetan young writer Zhaxi Dawa turned to writing period of "Snowy Fantasy Realism" and began to write fantasy novels.
西藏青年作家扎西达娃正是在这股学习拉美的热潮中,转入后期“雪域魔幻现实主义”创作阶段,开始创作魔幻小说的。
4) Zhaxidawa
扎西达娃
1.
Religion, Culture and Humans——Lamaism in the Works by Zhaxidawa, Alai and Fan Wen;
宗教、文化与人——扎西达娃、阿来、范稳小说中的藏传佛教
2.
Tibetan Magical Realism——On Zhaxidawa and His novel;
西藏的魔幻现实主义——评扎西达娃及其小说创作
3.
On Zhaxidawa s Acception and Filter to Magic of Latin American Literature;
论扎西达娃对魔幻现实主义的接受与过滤
5) Darza
达尔扎
6) dar Zarrouk
达扎鲁克
补充资料：达隆塘巴·扎西华（1142～1210年）
【达隆塘巴·扎西华（1142～1210年）】
达隆塘巴·扎西华意为“吉祥德”，南宋藏传佛教噶举派高僧，达隆噶举（注1）创始人。藏历第二绕之水狗年（一一四二年，宋绍兴十二年）生于样雪邦冉当地方。父温伦巴波，母扎西萨格松卓毛，其族系为噶斯征波内鲁格支系。
他的生母去世早，父续娶其姨母，因不仁慈，父复娶另一姨母，这位姨母慈祥贤惠，对扎西精心养育。后来年事渐长，想外出拜师学法，父不同意，曾几次逃走皆被父亲挡回。十八岁时逃至塘嘉寺喇岗巴那里，有嘎敦·喇岗巴·喜饶多杰给他作亲教师，察·阁芒哇为他作轨范师，从此出家为僧。后来他依格西扎贡巴闻习《略释》、《入行论》、《集学论》、《道炬论》（注2）、《垛哈》（注3）等噶当教法。当时他有承许到印度去学法的夙愿，几次出行都遇到困难，夙愿未能实现。后来他云游塘嘉、当赛、前藏、朵洛当、觉木塘、温拉等地广闻教法。
二十四岁到前藏与帕摩竹巴相见，在此师处聆习噶举派教法长达六年之久。帕摩竹巴大师逝世后，他料理完后事，住了一月有余，然后同完秋和施主摩贡等人结伴而前往墨竹工卡，在恰喀巴大师处又听受噶当派教法。他又请求香雪玛巴作自己的亲教师，玛巴仲塘巴作轨范师，香敦阁弥巴作屏教师而受比丘戒，这时他对噶举、噶当两派的教法都有较深的造诣。尔后到处传教说法。当他来到一个名叫达达的村庄时，贡鲁对他说：“对面山的名字叫达隆，曾是善知识博多哇的驻锡地，那里有一个很好的修行岩洞。”他听后就到达隆，在施有加持的岩洞中住了一夜，之后便在达隆的佐热贡建寺住下来，那时师徒只有十八人。后又到色哇隆修习三年，在那里收了许多门徒。金鸡年（一一八〇年），扎西华三十九岁时，由达、哲、绒三区头人迎请到达隆，住于拉章纳波宫中，在此处正式修建了达隆寺，他的达隆塘巴的盛名也就由此传开，并形成达隆噶举派。
达隆塘巴以一个“最有德行”的高僧而受人们的普遍尊敬。曾有康区的喇嘛达峨巴（日光）等人慕名前来迎请，因当时发生骚乱，未能成行。后来达裕和绒巴两个封建家族势力发生纷争，请达隆巴妥善调停后，均归附于达隆权下。此后哲巴来迎请，遂将哲巴也归附于他的权利之下。这样，达隆塘巴的影响不断扩大，成为藏北地区很有声望的一个教派集团。元朝分封的十三个万户中，达隆万户是其一。
达隆寺建成后，达隆塘巴一直住在该寺弘扬佛法，直至去世前，长达三十多年。聚集无数僧众，示寂时还有僧众三千余人。达隆塘巴施供的正法和金银无量数，他曾三次到帕摩竹巴尊师的母寺萨替寺贡献财物和经书，以报师尊之恩。最后一次供献的是用金银铸造的佛像，经函青白两种（涂青纸和白纸）共五百五十函，金块和松耳石共四十块，茶叶六十篓，上好缎三千匹，牛马一百头（匹），黄金百余两铸造的佛灯（金灯），大氅和铠甲等许多物品。总共在丹萨替寺中安立佛灯二百八十三盏。
临终时又供献寺院经函青色纸七百函，白纸许多函，金块和松耳石共五十块，上好缎两千五百匹等物。据传，这些财物都被他的师弟樍贡巴夺去了。从此他心情积郁，于藏历绕迥之金马年（一二一〇年，宋嘉定三年）圆寂，终年六十九岁。
释：
1·达隆噶举：藏传佛教噶举派竹噶举八小支系之一。西元一一八〇年，达隆塘巴·扎西华偕门徒觉清至拉萨附近的达隆地方建达隆寺传法，创立该派，由寺得名。一二七六年该派僧人桑杰温在昌都类乌齐寺，为该派在康区的主寺，与达隆寺并称“下塘”、“上塘”。
2·《道炬论》：是《菩提道炬论》一书的简称。十一世纪，阿底峡至西藏阿里后以梵文写的一部佛教著作，后成为噶当派和格鲁派修行的主要经典。
3·《垛哈》：古代佛教徒叙述修道证果情景的歌词集，是由古印度最初弘扬大乘密教者龙树论师的上师萨和乐所著。
（无心 编著）（根据网上资料编辑）
达隆塘巴·扎西华意为“吉祥德”，南宋藏传佛教噶举派高僧，达隆噶举（注1）创始人。藏历第二绕之水狗年（一一四二年，宋绍兴十二年）生于样雪邦冉当地方。父温伦巴波，母扎西萨格松卓毛，其族系为噶斯征波内鲁格支系。
他的生母去世早，父续娶其姨母，因不仁慈，父复娶另一姨母，这位姨母慈祥贤惠，对扎西精心养育。后来年事渐长，想外出拜师学法，父不同意，曾几次逃走皆被父亲挡回。十八岁时逃至塘嘉寺喇岗巴那里，有嘎敦·喇岗巴·喜饶多杰给他作亲教师，察·阁芒哇为他作轨范师，从此出家为僧。后来他依格西扎贡巴闻习《略释》、《入行论》、《集学论》、《道炬论》（注2）、《垛哈》（注3）等噶当教法。当时他有承许到印度去学法的夙愿，几次出行都遇到困难，夙愿未能实现。后来他云游塘嘉、当赛、前藏、朵洛当、觉木塘、温拉等地广闻教法。
二十四岁到前藏与帕摩竹巴相见，在此师处聆习噶举派教法长达六年之久。帕摩竹巴大师逝世后，他料理完后事，住了一月有余，然后同完秋和施主摩贡等人结伴而前往墨竹工卡，在恰喀巴大师处又听受噶当派教法。他又请求香雪玛巴作自己的亲教师，玛巴仲塘巴作轨范师，香敦阁弥巴作屏教师而受比丘戒，这时他对噶举、噶当两派的教法都有较深的造诣。尔后到处传教说法。当他来到一个名叫达达的村庄时，贡鲁对他说：“对面山的名字叫达隆，曾是善知识博多哇的驻锡地，那里有一个很好的修行岩洞。”他听后就到达隆，在施有加持的岩洞中住了一夜，之后便在达隆的佐热贡建寺住下来，那时师徒只有十八人。后又到色哇隆修习三年，在那里收了许多门徒。金鸡年（一一八〇年），扎西华三十九岁时，由达、哲、绒三区头人迎请到达隆，住于拉章纳波宫中，在此处正式修建了达隆寺，他的达隆塘巴的盛名也就由此传开，并形成达隆噶举派。
达隆塘巴以一个“最有德行”的高僧而受人们的普遍尊敬。曾有康区的喇嘛达峨巴（日光）等人慕名前来迎请，因当时发生骚乱，未能成行。后来达裕和绒巴两个封建家族势力发生纷争，请达隆巴妥善调停后，均归附于达隆权下。此后哲巴来迎请，遂将哲巴也归附于他的权利之下。这样，达隆塘巴的影响不断扩大，成为藏北地区很有声望的一个教派集团。元朝分封的十三个万户中，达隆万户是其一。
达隆寺建成后，达隆塘巴一直住在该寺弘扬佛法，直至去世前，长达三十多年。聚集无数僧众，示寂时还有僧众三千余人。达隆塘巴施供的正法和金银无量数，他曾三次到帕摩竹巴尊师的母寺萨替寺贡献财物和经书，以报师尊之恩。最后一次供献的是用金银铸造的佛像，经函青白两种（涂青纸和白纸）共五百五十函，金块和松耳石共四十块，茶叶六十篓，上好缎三千匹，牛马一百头（匹），黄金百余两铸造的佛灯（金灯），大氅和铠甲等许多物品。总共在丹萨替寺中安立佛灯二百八十三盏。
临终时又供献寺院经函青色纸七百函，白纸许多函，金块和松耳石共五十块，上好缎两千五百匹等物。据传，这些财物都被他的师弟樍贡巴夺去了。从此他心情积郁，于藏历绕迥之金马年（一二一〇年，宋嘉定三年）圆寂，终年六十九岁。
释：
1·达隆噶举：藏传佛教噶举派竹噶举八小支系之一。西元一一八〇年，达隆塘巴·扎西华偕门徒觉清至拉萨附近的达隆地方建达隆寺传法，创立该派，由寺得名。一二七六年该派僧人桑杰温在昌都类乌齐寺，为该派在康区的主寺，与达隆寺并称“下塘”、“上塘”。
2·《道炬论》：是《菩提道炬论》一书的简称。十一世纪，阿底峡至西藏阿里后以梵文写的一部佛教著作，后成为噶当派和格鲁派修行的主要经典。
3·《垛哈》：古代佛教徒叙述修道证果情景的歌词集，是由古印度最初弘扬大乘密教者龙树论师的上师萨和乐所著。
（无心 编著）（根据网上资料编辑）
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