1) Nous
[英][naʊs] [美][naus]
努斯
1.
The primary form of the rational spirit is formed by Logos and Nous.
逻各斯和努斯的提出构成了理性精神的最初形态,逻各斯代表了客体性原则,而努斯蕴含了主体性原则。
2.
The concept of “freedom” is developed from the concept of “rationality” in Kantianism, which includes the two key spiritual elements in the traditional West philosophy, that is, the spirit of “nous” and the spirit of “logos”.
他的“理性”概念包含了西方传统哲学中关于理性概念的两大精神要素,即“努斯”精神与“逻各斯”精神,从前者演绎出理性的“先验自由”;从后者则演绎出理性的自我规范性,即意志自律。
3.
Nevertheless,due to the respect of the traditions of the West for the lin guistic norms and logical determinativeness,the word"being"has been raised to the height of the th ing -in -itself of the world and real substance and thereupon,it has got the dual meanings of"be"as a link verb and"exist"as a transitive verb,thus embodying the unity of the logos spirit and the nous spirit in the w.
西方哲学自古希腊以来的一个核心概念Being的原始含义固然是一个逻辑系词“是”,但由西方传统对语言规范及其逻辑确定性的尊重使这个词上升到了世界本体和真正实体的崇高地位,从而使它带上了系词“是”和动词(及动名词)“存在”(及“本体”)的双重含义,体现了西方文化中逻各斯精神和努斯精神的统一,这是中国古代以农业为本的文化传统所难以理解的文化现象和语言现象。
2) Yunus
尤努斯
1.
The Enlightenment to China s Rural Poverty Alleviation from the Idea of Yunus Microcredit;
尤努斯的小额贷款经济思想对我国农村扶贫的启示
3) Nushi spirit
努斯精神
1.
This basic spirit includes two relevant levels: increasingly surpassing Nushi spirit and strictly regulated Logos spirit.
"形而上学"作为西方传统哲学主体的"哲学"的基本精神,它包括两个相辅相成的层面:不断超越的努斯精神和具有严格规范性的逻各斯精神。
4) Canudos
卡努杜斯
1.
A Tentative Research on Canudos Peasantry War in Modern Brazil;
近代巴西卡努杜斯农民战争试探
5) Longinus
朗吉努斯
1.
The Destruction of Post-modernism to Longinus Sublime Theory With Literary Stylistics View;
从文学文体学角度谈后现代理论对朗吉努斯崇高理论的解构
2.
Probe into Dialectical Thoughts on the Sublime by Longinus
朗吉努斯《论崇高》的辨证思想探析
6) Magnus force
马格努斯力
1.
It is desired during spinning projectile and missile design and trajectory calculation that the side force and moment, Magnus force and moment, must be predicted precisely.
旋转弹丸、导弹的设计和弹道计算都要求准确计算弹丸的侧向力、力矩-马格努斯力、力矩。
补充资料：阿米阿努斯
罗马历史学家。出生于叙利亚安条克城的一个富有的希腊家庭。罗马皇帝君士坦丁二世当政时期，曾在近卫军中服役； 353年出征高卢；后又出征阿勒曼人（日耳曼人的一支），远征波斯。此后脱离军队，在安条克城居住至371年左右，后游历希腊、埃及等地。380年起定居罗马。他曾是以希腊修辞学家利巴尼乌斯为中心的新柏拉图派哲学家集团的一员，同信奉异教的贵族有密切的交往。他写了一部《罗马史》（31卷）,大约在390年之后才脱稿，也可能没有最后定稿。这部书在年代上与塔西佗的《历史》一书相衔接，即从96年涅尔瓦即位至378年阿德里安堡之役。但此书保存下来的只有第14至31卷，即记述353年(君士坦丁二世)至378年间事件的部分。据说他原计划写到363年尤里安去世时为止。他认为尤里安是一位理想的皇帝而予以神化。他本人虽信奉异教，但并不攻击基督教。他对神示、预言的信仰并不妨碍他对事件作出公正的论述。这部《罗马史》除皇帝的传记之外，还包括作者个人的回忆、插入的故事、学术的议论等等，是研究四世纪罗马帝国国内外事件和帝国境内各民族之间关系的重要史料。他用拉丁文写作，他的文字虽不象塔西佗那样艰深，但有些堆砌造作。总的来说，他驾驭拉丁文和记述历史事件的本领还是十分高明的，因此有人称他为最后一位伟大的罗马历史学家。
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