1) benevolence and love
仁与爱
3) love and enterprisingspirit
"仁爱"与"进取"
4) humanity
[英][hju:'mænəti] [美][hju'mænətɪ]
仁爱
1.
Confucian Doctrine of filial piety and fraternal duty, as a principle of family ethics, is one form of expression of Confucian humanity philosophy.
孔子的“孝弟之道”作为一种家庭伦理原则是其仁爱哲学的重要表现形式之一 ;孔子着眼于从精神方面来构建孝悌之道的心理基础 ;它不是一种单向度的道德义务论 ;强调对长辈的孝顺 ,但不是盲从。
2.
Although Confucian ethics focuses on personal morality, during the construction of Chinese social morality it has great value of times, which mainly lies in the following aspects: avocations of humanity, emphasis on harmonious personal relationships; creation of fine social atmosphere; stress on personal moral cultivation, admiration of ideal personality and pursuit of a perfect life value.
其时代价值主要体现在:推崇仁爱,注重人际关系和谐,创造良好的社会氛围;注重个人道德修养,崇尚理想人格,追求一种完美的生命价值。
3.
The good and the evil in the novel have all enjoyed or suffered from love differently,therefore,they all get the same or even more reward-the recovery of humanity.
狄更斯在他著名的教育小说《远大前程》中通过对男主人公皮普的“远大前程”幻灭过程的描述 ,揭示了一个深刻的主题———仁爱的感化力量。
5) benevolence
[英][bi'nevələns] [美][bə'nɛvələns]
仁爱
1.
The Thoughts of the Confucian"Benevolence"and lts Enlightenment to the Moral Education in Today School--Discussion on a New Starting Point of school Moral Education;
儒家“仁爱”思想及其对现代学校德育的启示——兼论学校德育的新起点
2.
On the Paradox of the Emotional Logic in the Thought of Confucian Benevolence
儒家仁爱思想中情感逻辑的悖论分析
3.
Confucianist s moral education thought takes the benevolence as the central, and the benevolence thought is playing the vital role in the Confucianist moral education.
儒家的德育是以"仁爱"为中心的德育,"仁爱"思想在儒家德育中发挥着重要的作用。
6) charity
[英]['tʃærəti] [美]['tʃærətɪ]
仁爱
1.
In order to create and safeguard good and harmonious human relationships,Confucius advanced plentful thoughts on the harmony of human relation with charity as the core.
为创造和维护良好和谐的人际关系,孔子以仁爱为核心,提出了十分丰富的人际和谐思想。
补充资料：元仁宗爱育黎拔力八达
元朝第四代皇帝。蒙古语称普颜笃皇帝(Buyantu qa-han)。元成宗铁穆耳兄答剌麻八剌次子。母弘吉剌氏答己。早年师事李孟,接受儒家思想影响。大德九年(1305)奉成宗诏出居怀州。十一年，奔成宗丧，回到大都，与丞相哈剌哈孙合谋，拥立统军北边的长兄海山（即元武宗）为帝。武宗封爱育黎拔力八达为皇太子，相约兄终弟及，叔侄相传。至大四年(1311)正月，武宗卒，爱育黎拔力八达即帝位。他力图改变武宗时造成的财政枯竭、政制混乱的局面，罢尚书省，废至大银钞（见钞），处死武宗权臣脱虎脱、三宝奴等人，整顿朝政，减裁冗员，停止浩大的土木工程，限制诸王驸马横行害民，开始编纂律令，并在延祐元年(1314)施行科举。又在江浙、江西、河南经理田土（见延祐经理），进行田产登记，由于地主阶级的抵制和执行官吏的苛暴,引起人民反抗,这一措施终于被迫停止。在西北,任用大将床兀儿统军,连败察合台后王也先不花,从此西北边疆未再发生叛乱。但是他的统治对前朝的弊政并没有太多的改善。倖臣铁木迭儿依仗答己太后的宠信，贪赃枉法，作恶多端，仁宗虽厌恶他，终不能制裁。按照武宗即位时的盟约，爱育黎拔力八达的皇位应由武宗子和世继承,但他毁约,立自己的儿子硕德八剌（元英宗）为皇太子，令和世出居云南，和世于中途抗命，失败后避往阿尔泰山以西。这一事件，招致不少诸王和武宗旧臣的不满。延祐七年，爱育黎拔力八达病逝。在位十年,年号皇庆(1312～1313)、延祐(1314～1320)。庙号仁宗。
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