1) WANG Xi-jie's "Sanyi" theory
王希杰"三一"理论
2) Wang Xijie
王希杰
1.
A Unique Book on Rhetoric——Reviewing on Wang Xijie s Chinese Rhetoric;
一部独具特色的修辞学学著作——评王希杰《汉语修辞论》
2.
On the Methodological Principles of Wang Xijie s Linguistic Study;
论王希杰语言研究的方法论原则
3.
An Important Concept in Wang Xijie s Rhetorical Research;
论王希杰修辞学研究中的一个重要观念
3) Wang xi-jie
王希杰
1.
The Extension and Promotion of Research Realm in the Nature of Language:A Review of Wang Xi-jie s Idea of the Nature of Language;
语言本质问题研究境界的拓展与提升——王希杰先生的语言本质观述评
2.
Professor Wang xi-jie had posed the Divergence Theory that is generally applied to the areas of linguistics and rhetoric.
语言学界有一套完整之偏离理论,由南京大学的王希杰教授提出,应用于语言学、修辞学上,形成零度和偏离之观念,特别关注到零度和偏离──正偏离和负偏离之间的转化问题,成为他"三一语言学"理论的核心内容。
3.
It has been systematically and dialectically expounded in WANG Xi-jie s "General Theory of Rhetoric".
王希杰先生在《修辞学通论》中对其进行了系统化辩证式的论述。
4) 3 with 1 theory
"三带一"理论
1.
A Contrastive Study Between "3 with 1 Theory" and Pragmatic Perspective Theory;
“三带一”理论与“综观论”对比研究
5) Wang Jie
王杰
1.
BUILDING A BRIDGE TO PRACTICE FROM THEORY --A Study of Wang Jie s Marxist Aesthetic Thought;
构建从理论到实践的桥梁——王杰的马克思主义美学思想研究
6) Piaget's theory
皮亚杰理论
1.
A review of Recent studies on Piaget's Theory
皮亚杰理论新近研究综述
2.
It is well known that Piaget′s theory is very c omplicated,but we still see the sense of his theory to direct the present course s reforming .
皮亚杰理论的脉络十分庞杂,但是我们仍然能够看到他的理论对于当前的课程改革的指导意义。
补充资料：宋杨杰（王仲回）《净土圣贤录》
【宋杨杰（王仲回）《净土圣贤录》】
杨杰，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，睹日出如盘涌，忽大悟。熙宁末，以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。其天台净土十疑论序云，爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。娑婆，秽土也。极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业，轮转生死。彼土一往，则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽寿量，苦乐生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉。阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛，与观音势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又无量寿经云，十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故。禅定者易生，不散乱故。持戒者易生，远诸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不嗔恚故。精进者易生，不退转故。不造善不作恶者易生，念纯一故。诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无回向发愿心者，则不得生矣。噫，弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何。夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉。元祐中，官两浙提点刑狱，卒。临终，说偈曰，生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。先是有司士参军王仲回者，与杰同乡里，尝从杰受念佛法门。问，如何得不间断。曰，一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回跃然。明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云，向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢，再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，遍别亲友，逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人，梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问何人，云杨杰也。（东都事略，乐邦文类。）
杨杰，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，睹日出如盘涌，忽大悟。熙宁末，以母忧归，闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。其天台净土十疑论序云，爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。娑婆，秽土也。极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业，轮转生死。彼土一往，则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽寿量，苦乐生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉。阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛，与观音势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又无量寿经云，十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故。禅定者易生，不散乱故。持戒者易生，远诸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不嗔恚故。精进者易生，不退转故。不造善不作恶者易生，念纯一故。诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无回向发愿心者，则不得生矣。噫，弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何。夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉。元祐中，官两浙提点刑狱，卒。临终，说偈曰，生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。先是有司士参军王仲回者，与杰同乡里，尝从杰受念佛法门。问，如何得不间断。曰，一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回跃然。明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云，向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢，再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，遍别亲友，逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人，梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问何人，云杨杰也。（东都事略，乐邦文类。）
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