1) Aesthetic Education on Network
网络美育
2) online higher education of U.S
美国网络教育
3) Web-based education
网络教育
1.
Study on humanistic teaching model in web-based education;
网络教育中的人性化教学模型研究
2.
Discussion on constructing college web-based educational resources in China;
我国高校网络教育资源建设探讨
3.
An analysis of web-based education at Chinese colleges and universities;
我国高校网络教育现状分析
4) Internet education
网络教育
1.
The localization and organization of internet education is discussed in this paper and the author puts forward several teaching strata and several organization forms which are fitted for internet education.
本文阐述了网络教育的定位与组织 ,提出了网络教育适合的几种教学层次和组织形
2.
As a new educational approach and teaching method,the appearance and rapid development of internet education has already enormously affected the educational system and teaching mode of traditional adult education.
网络教育作为一种新的教育手段和教学方式的出现,已经对传统成人教育的教育体制和教学模式造成冲击。
3.
The constuction of teaching platform system for internet education include fast multi-media computer internet system,internet teaching resource and information interaction system.
网络教育弥补了传统教学形式的不足,学习者具有完全自主的选择权利,教学方法表现为网络化、多媒体化,教育模式更为开放,教育资源可以实现高度共享,办学层次为多层次、多形式、多规格,使不进校门的终身教育成为现实。
5) Network education
网络教育
1.
Navigation model and mining algorithm for network education s resource browse;
网络教育资源浏览的导航模型及其挖掘算法
2.
Fuzzy evaluation of network education;
网络教育模糊评价方法的探讨
3.
Question answering system in network education basedon ontology and transfer network;
基于本体和转移网络的网络教育自动答疑系统
6) e-learning
网络教育
1.
The Best Scheme of Implementing the Life-long Education——E-learning;
实施终身教育的最佳方案——网络教育
2.
Implementation of LDAP directory service and applied in E-learning system;
LDAP目录服务的实现及在网络教育系统中的应用
3.
Application Research for Role Based Access Control Technique in E-Learning;
基于角色的访问控制在网络教育中的应用研究
补充资料：《淮南子》中美育心理学思想
《淮南子》中美育心理学思想
psychological thought on aesthetic education in Huai Nan Zi
《淮南子》中美育心理学思想(psy-ehologiea]thought on aesthetie edueationin Huai Na。21)((淮南子》又名《淮南鸿烈》。汉高祖之孙淮南王刘安(公元前179一前122年)及其门人的著作。因作者多受道家思想影响，有些美学观点非常玄虚，不易理解，但有些审美教育观点仍有可取之处。如关于美丑问题，《淮南子》认为美丑都具有一定的特性，不因人的主观好恶而改变其性质。《淮南子·说山训》举例说:“碗琐之玉，在污泥之中，虽廉者不释:弊革颤甄，在甄茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱:恶之所在，虽高隆，世不能贵。”这是用以物喻人的对比手法表述美学思想，其意是以美玉代表品德高尚的人，或心灵美的人。而以弊草散甄比喻卑鄙小人。品德高尚的人，就是一时受到侮辱，世人也不会轻贱他;反之，丑恶的小人，即使一时得宠，也不能受到世人的尊重。这样的美丑观点，明显是为了教育人保持高尚的品德。又如作者认识到，如果主体的行为和所具备的条件有变化，也会影响别人对他的审美评价。《淮南子·修务训》举例说:“毛始西施是天下美人，如果使她口衔腐鼠，身披刺猜皮、穿豹子裘，腰带死蛇，就是贫贱的人在她面前经过，也要掩鼻斜视瞧不起她。”作者以美人之美，比喻人的心灵美或品德美，是内在的美、美的本质;以衣著比喻表现于外的文饰。如果质文相称，就如心灵美与言行美内外-致。所谓文质彬彬，然后君子，如内美外丑，也有损于美人的形象。《淮南子》关于内质外文的美育心理学思想，也表现在论歌唱和绘画方面:唱歌，只有抒发情感意志的心声才能形成美妙的歌声，故“乐听其音，则知其俗，见其俗则知其化”，乐教才有可能;画人物，只是形象逼真不算美，必须把人物的情感、意志表现出来，所谓“神似”才有感染力，作为学习的榜样，才能起到美育作用。 (匝亚}撰甘欣然审)
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