1) the aesthetic education of music
音乐美育
1.
Confucianism considered that the aesthetic education of music could not only develop personality,but also sublimate general social conduct,and bring society into harmony.
音乐审美教育早在两千多年以前就受到中国儒家的重视,认为音乐美育除了培养人格,还可以淳化社会风气、和谐社会。
2) musical aesthetic education
音乐美育
1.
Study on musical aesthetic education to college students psychological health;
音乐美育对大学生心理健康作用的研究
2.
It analyses the function, features and application of the musical aesthetic education.
分析了社会教育中音乐美育的功能、特点与应
3) aesthetic education of music
音乐审美教育
1.
As music is often known as the acoustic,temporal,expressive and emotional art,the incorporation of the artistic properties of music with the objectives of aesthetic education makes the aesthetic education of music more emotive,vivid,impressive,pleasant,and creative.
音乐艺术的特性与审美教育目标相结合赋予了音乐审美教育的情感性、形象性、体验性、愉悦性、创造性等特点。
2.
But many people are not clear about what aesthetic education of music is.
当前“以审美为核心”的音乐教育已深入人心,然而,许多人对什么是音乐审美教育并不是很清楚。
3.
This paper has mainly explained that the aesthetic education of music plays a special and important part in promoting the overall development of the university students’ bodies and minds.
本文主要阐述了音乐审美教育对于促进大学生的身心全面发展所起的特殊的、重要的作用。
4) Music,Aesthetic Education and Quality
音乐·美育·素质
5) music education in America
美国音乐教育
1.
The paper focuses on the theories and practices of the music education in America on the basis of modern aesthetic judgment.
本文选择审美现代性的视角来研究美国音乐教育的理论与实践,在指明审美现代性的历史演变及特征后,借助美国音乐教育的历史发展进程的分析得出了从传统审美到现代审美,从实用哲学到实践哲学的两次理论飞跃的结论,并揭示出了审美现代性的张力:反思性和主体性,其形成过程背景是从主体性教育到主体间性教育的转型。
6) Music Aesthetic Establishment Education
音乐立美教育
补充资料：《淮南子》中美育心理学思想
《淮南子》中美育心理学思想
psychological thought on aesthetic education in Huai Nan Zi
《淮南子》中美育心理学思想(psy-ehologiea]thought on aesthetie edueationin Huai Na。21)((淮南子》又名《淮南鸿烈》。汉高祖之孙淮南王刘安(公元前179一前122年)及其门人的著作。因作者多受道家思想影响，有些美学观点非常玄虚，不易理解，但有些审美教育观点仍有可取之处。如关于美丑问题，《淮南子》认为美丑都具有一定的特性，不因人的主观好恶而改变其性质。《淮南子·说山训》举例说:“碗琐之玉，在污泥之中，虽廉者不释:弊革颤甄，在甄茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱:恶之所在，虽高隆，世不能贵。”这是用以物喻人的对比手法表述美学思想，其意是以美玉代表品德高尚的人，或心灵美的人。而以弊草散甄比喻卑鄙小人。品德高尚的人，就是一时受到侮辱，世人也不会轻贱他;反之，丑恶的小人，即使一时得宠，也不能受到世人的尊重。这样的美丑观点，明显是为了教育人保持高尚的品德。又如作者认识到，如果主体的行为和所具备的条件有变化，也会影响别人对他的审美评价。《淮南子·修务训》举例说:“毛始西施是天下美人，如果使她口衔腐鼠，身披刺猜皮、穿豹子裘，腰带死蛇，就是贫贱的人在她面前经过，也要掩鼻斜视瞧不起她。”作者以美人之美，比喻人的心灵美或品德美，是内在的美、美的本质;以衣著比喻表现于外的文饰。如果质文相称，就如心灵美与言行美内外-致。所谓文质彬彬，然后君子，如内美外丑，也有损于美人的形象。《淮南子》关于内质外文的美育心理学思想，也表现在论歌唱和绘画方面:唱歌，只有抒发情感意志的心声才能形成美妙的歌声，故“乐听其音，则知其俗，见其俗则知其化”，乐教才有可能;画人物，只是形象逼真不算美，必须把人物的情感、意志表现出来，所谓“神似”才有感染力，作为学习的榜样，才能起到美育作用。 (匝亚}撰甘欣然审)
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