1) Huguangyan Maar Lake
湖光岩玛珥湖
1.
Annual investigations on the community of phytoplankton and physicochemical factors were carried out in the Huguangyan Maar Lake,Zhanjiang,Guangdong Province of China.
本文对广东省湛江市湖光岩玛珥湖的浮游植物进行了周年的调查和分析,结果共检出浮游植物99属260种(包括变种和变型):春季119种,夏季121种,秋季150种,冬季122种,其中蓝藻门20属43种,占种类数的16。
2.
Core HUG-B of Huguangyan Maar Lake recorded paleoclimatic and paleoenvironmental changes since 62 kaBP.
湖光岩玛珥湖HUG B孔岩心记录了62kaBP以来的古气候、古环境变化信息。
3.
A new pollen record from the Huguangyan Maar Lake (110°17′E,21°9′N ) in the Leizhou Peninsula, Guangdong Province, China, provides information on vegetation and climate changes since the last glaciation.
通过对湛江湖光岩玛珥湖钻孔孢粉记录的研究认为 ,末次冰期以来 ,该区植被类型从早期的南亚热带季风常绿阔叶林依次演替为 ,中亚热带常绿、落叶阔叶林→南亚热带季风常绿阔叶林→中亚热带常绿 落叶阔叶 针叶混交林 (湖边草地 )→热带季雨林→半常绿季雨林。
2) Maar lake
玛珥湖
1.
New Evidence from the Sediments of Huguangyan Maar Lake, Southern China For the Younger Drays Event;
新仙女木事件在热带湖光岩玛珥湖的记录
2.
Determination and application of biogenic silica in lake sediments:An example from Huguangyan maar lake, southern China;
湖泊沉积生物硅的测定与应用:以湖光岩玛珥湖为例
3.
Paleoclimatical History Recorded by Diatom Assemblages from the Huguangyan Maar Lake in Zhanjiang Since the Last 31.5 ka to 10 ka;
湛江湖光岩玛珥湖31.5-10ka硅藻化石记录及古气候变迁
3) Tianyang Maar Lake
田洋玛珥湖
1.
Tianyang Maar Lake is an extinct ancient maar lake,and located in the southeast of the Leizhou Peninsula.
田洋玛珥湖位于我国雷州半岛东南部,是一个已经消亡的古玛珥湖。
4) Sihailongwan Maar Lake
四海龙湾玛珥湖
1.
Source of volcanic ash in the sediments of Sihailongwan maar lake, NE China, and its significance;
四海龙湾玛珥湖沉积物中碱流质火山灰的来源及其意义
2.
The Sihailongwan Maar Lake,which is located in the Longgang volcanic field in northeastern China,pr6sents fine varved lacustrine sediments that provide good material for research on high—resolution varvechronology and reconstructiOn of DaleOclimate.
位于东北龙岗火山区的四海龙湾玛珥湖沉积物保存有清晰的年纹层,为进行高精度的纹层年代学研究和高分辨率的古气候重建提供了良好的材料。
3.
Sihailongwan Maar Lake is one of the eight Maar lakes in Longgang Volcanic Field, Northeast China.
结合含水量、TOC含量和TOC/TN比值变化曲线,18·5kaB·P·以来的四海龙湾玛珥湖沉积物全岩有机碳同位素组成(δ13CTOC)记录可划分为3个阶段:1)末次冰期晚期(18·5~14·7kaB·P·),δ13CTOC值偏正,变化范围为-29·50‰~-26·18‰,平均值约为-28·10‰;2)末次冰消期(14·7~11·7kaB·P·),δ13CTOC值显著偏负,变化范围为-33·92‰~-28·40‰,平均值约为-31·75‰,在δ13CTOC值变化曲线上表现为一个低谷,但在类似YoungerDryas的冷干事件期间(12·7~11·7kaB·P·),δ13CTOC值再次显著偏正,最高可达-28·4‰;3)全新世以来(11·7kaB·P。
5) Erlongwan maar lake
二龙湾玛珥湖
1.
Detailed investigations were carried out on the upper undisturbed sediments from Erlongwan maar lake,NE China,which are better annually laminated sediments(varve).
通过对东北二龙湾玛珥湖顶部无扰动岩心显微研究,证明此岩心发育有良好的年纹层。
2.
A vegetation-environment history has been reconstructed according to the pollen characte-ristics of Erlongwan Maar lake since the last 12.
东北二龙湾玛珥湖孢粉记录显示,12。
6) Huguangyan
湖光岩
1.
Paleoclimatical History Recorded by Diatom Assemblages from the Huguangyan Maar Lake in Zhanjiang Since the Last 31.5 ka to 10 ka;
湛江湖光岩玛珥湖31.5-10ka硅藻化石记录及古气候变迁
2.
Volcanic glass shards and pumice were recognized in core from the Huguangyan maar lake, Lei Qiong volcanic field, southeast China.
湖光岩玛珥湖沉积物中的火山灰保存了其原始形貌、原生的沉积和成分特征 ,是进行岩芯沉积物对比和定年的理想材料之一。
补充资料：李珥
朝鲜李朝哲学家、政治家、教育家。字叔献，号栗谷、石潭、愚斋，世称栗谷先生。出身贵族。母亲姓申，号师任堂，是精通经书、诗文、书画的女文人。李珥从小受母亲的熏陶,8岁就能作汉文诗，13岁考中进士初试。19岁离家进金刚山学禅，经过一年苦心探究，终于对禅学取否定态度，重回家乡攻读儒家经典。1558年去陶山拜大儒家李滉为师。1564年考中生员、进士科和明经科，历任户曹佐郎、吏曹佐郎、户曹判书、大提学等官职。在因病辞官期间，他回到地方专心从事书院教育事业。著有《栗谷全书》44卷，哲学代表作有：《答成浩原》、《圣学辑要》、《东湖问答》、《击蒙要诀》、《经筵日记》、《四书栗谷谚解》等。
李珥反对朝鲜朱子学的传统思想"理气互发论"，主张 "理气兼发论"， 创立了朝鲜朱子学的新学派即"主气论"学派。他在理与气的关系上，既批判李滉的"理一元论"，又反对徐敬德的"气一元论"，提出自己"独特"的"理气二元论"。他认为世界是由"气"和"理"所构成，理气"浑沦无间"，"实无先后之可言","理气"就是"天地之父母",天地就是"人物之父母"。他的二元论的立场使他转向客观唯心主义。他在《答成浩原》中说："推本其所以然，则理是枢纽根柢，故不得不以理为先"。但他在批判李滉的"主理论"中，发挥了朴素的唯物辩证观点，主张形成天地万物的物质基础是"元气"，认为充满天地之间的一切事物都是由"气"构成的。如枯木有枯木之"气"，死灰也有死灰之气，世界上根本没有有形无气的东西。这种"气"本身具有运动能力。李珥把事物运动的内在原因称之为"机"，认为"机"是事物运动变化的根据，决没有外在的"使之者"。
李珥在认识论上提出，人的认识依赖于感官；人们通过经验和实践等各种求知途径，可以认识客观世界的合理观点。他又把认识过程分为上、中、下三层，试图辩证地阐明感性认识、理性认识和实践的关系。
李珥对佛教的生死轮回、因果报应等思想进行了批判。但是他固守儒家的纲常伦理，认为三纲五常是"亘古今而不可变者"，是不可违反的永恒的绝对真理。但在"四端七情理气之争"中，他反对李滉的"四端则理之发，七情则气之发"的观点，提出"四端七情"均是"气发而理乘之"的观点。
李珥政治上代表中小地主阶层利益，在与循旧保守势力的斗争中，提出了许多超越于前人的进步观点。李珥担忧国家的命运，向国王提出了改贡纳、改军籍、合并州县、庶民许通仕路等改革方案，谋求国家的安全和繁荣富强。李珥还为国家培养了一批"经国济世"的人才，对朝鲜教育事业作出了贡献。
李珥哲学思想中的合理因素，为后来的朝鲜先进哲学思想家所继承和发扬。
李珥反对朝鲜朱子学的传统思想"理气互发论"，主张 "理气兼发论"， 创立了朝鲜朱子学的新学派即"主气论"学派。他在理与气的关系上，既批判李滉的"理一元论"，又反对徐敬德的"气一元论"，提出自己"独特"的"理气二元论"。他认为世界是由"气"和"理"所构成，理气"浑沦无间"，"实无先后之可言","理气"就是"天地之父母",天地就是"人物之父母"。他的二元论的立场使他转向客观唯心主义。他在《答成浩原》中说："推本其所以然，则理是枢纽根柢，故不得不以理为先"。但他在批判李滉的"主理论"中，发挥了朴素的唯物辩证观点，主张形成天地万物的物质基础是"元气"，认为充满天地之间的一切事物都是由"气"构成的。如枯木有枯木之"气"，死灰也有死灰之气，世界上根本没有有形无气的东西。这种"气"本身具有运动能力。李珥把事物运动的内在原因称之为"机"，认为"机"是事物运动变化的根据，决没有外在的"使之者"。
李珥在认识论上提出，人的认识依赖于感官；人们通过经验和实践等各种求知途径，可以认识客观世界的合理观点。他又把认识过程分为上、中、下三层，试图辩证地阐明感性认识、理性认识和实践的关系。
李珥对佛教的生死轮回、因果报应等思想进行了批判。但是他固守儒家的纲常伦理，认为三纲五常是"亘古今而不可变者"，是不可违反的永恒的绝对真理。但在"四端七情理气之争"中，他反对李滉的"四端则理之发，七情则气之发"的观点，提出"四端七情"均是"气发而理乘之"的观点。
李珥政治上代表中小地主阶层利益，在与循旧保守势力的斗争中，提出了许多超越于前人的进步观点。李珥担忧国家的命运，向国王提出了改贡纳、改军籍、合并州县、庶民许通仕路等改革方案，谋求国家的安全和繁荣富强。李珥还为国家培养了一批"经国济世"的人才，对朝鲜教育事业作出了贡献。
李珥哲学思想中的合理因素，为后来的朝鲜先进哲学思想家所继承和发扬。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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