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1)  moral aesthetic appreciation
道德审美
1.
The harmonious interaction of moral aesthetic appreciation between college teachers and students has its specific contents and functions.
高校师生道德审美和谐互动有其特定的内涵与作用。
2)  aesthetic morality theory
审美道德论
1.
<Abstrcat> Social free order consists of mental free order and legal free order; the former is constructed by aesthetic morality theory, while the latter, by political justice.
社会自由秩序由心态自由秩序与法律自由秩序共同构成,审美道德论构建的是心态自由秩序,政治正义构建的是法律自由秩序,两者缺一不可。
3)  Morality and Aesthetics
道德与审美
1.
The Harmony of Morality and Aesthetics——The Pursuit and Value of Wang Yangming's Philosophical System
道德与审美的圆融——王阳明心学美学的诉求与价值
4)  Pupil [英]['pju:pl]  [美]['pjupḷ]
审美道德表象训练
1.
A Study on the Effect of Aesthetical Moral-Imagery Training on Pupil Moral Behavior;
审美道德表象训练对小学生道德行为影响的研究
5)  An Analytical Study of Moral Functions of Aesthetic
审美道德功能探析
6)  moral audit
道德审计
1.
Present Situation and Developing Trend of Moral Audit on Corporate Governance;
公司治理的道德审计现状与发展趋向
补充资料:《道德经论兵要义述》


《道德经论兵要义述》
Daodejing Lunbing Yaoyi Shu

  而备认为至灭「兵于上以损求胜非善干又下。对人上智”;过迁腐支)之争。③对战争要有准备。注重为止占兵,“用其所不用”;反对麻痹轻敌,“好战于外,犹有胜负;无备于内,绝亡”。对战争的到来要有预见性,以唱未动之际,息战于不争之前”。④战叫不欲求欲,以不为求为,以迁求直,匕益,以柔克刚,以无事取天下。认为习难,持胜难;要持胜,君主就要有道,自为卑小,常示寡弱,而不可为强梁于 《道德经论兵要义述》认为统治灌民应该“以智”征伐,人民却不能“{反抗,暴露了封建统治阶级的愚民思电分夸大“无为”、“不争”的作用,带羊气息。(于汝Daodeling Lunbing Yaoyi Shu《道德经论兵要义述》(D。odejin,Lunbing Yaoyi Shu:Military Essenrials in Taoism)中国唐代以《道德经》各章首食立篇,道、儒、兵思想杂揉的政略性乒书。又称《道德真经论兵要义述》、《道径经论兵要义》。81章。撰者王真,少习倍业,后“久从戎府”,曾以朝议郎出任汉奸刺史兼掌军事。鉴干安史之乱后,藩镇害据、战乱不止的局势,于元和四年(809七月向宪宗上此书。明《正统道藏》、《芡委别藏》等有收录。 该书军事观点主要是:①战争起源于“争”,“争者,兵战之源,祸乱之本”。要印兵去战,统治者必须上德、上仁、上义、士礼,“无为兵战之事”,“不争”奢侈之物,力戒“满溢”之志。“无为者,敢兵之源;不争者,息战之本”,“既绝矜尚,遂无斗争”。②治国治军要道、德、仁、义、礼萧而用之。它改变《老子》的本意,将其“经圣弃智”、“绝仁弃义”释为“绝有迹之圣,弃矜诈之智”,“绝矫妄之仁,弃诡诱之义”,将“礼者,乱之首”释为“礼者,玛乱之首”。认为《老子》“功成身退”并刁I“必使其避位而去也,但欲其功成而不有之耳”。强调统治者要谦柔用晦,“以道化环下”,对人民要“慈”,如此则天下莫能华
  
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