3) Liu Zhi
刘智
1.
A Philological study on the Arabic Manuscripts Quoted in the Works of Liu Zhi and the Evaluation of His Research;
刘智著作参阅的阿拉伯文文献考释及其研究评述
2.
Liu Zhi Hui Qing Dynasty Scholars "Five Code",Said Probe into;
清初回族学者刘智“五典”说探微
3.
Similarity in Forms and Dissimilarity in Content——A comparative Study of Liu Zhi and Zhu Xi;
形似与神异——刘智与朱熹的比较研究
4) Liuzhi
刘智
1.
The Absorption and Practice of MaQixi and XiDaotang for LiuZhi Thoght;
论马启西及西道堂对刘智思想的吸收与运用
5) TSYZ formula
天参益智方
1.
Objective To study the effect of TSYZ formula on neuronal apoptosis and anti-oxidation of aged dementia model mice.
目的研究天参益智方(TSYZ)对AD模型大鼠神经细胞凋亡的抑制作用和抗氧化作用。
2.
Objective To study the effects of TSYZ formula on learning-memory and the depositions of beta-amyloid(Aβ1-40) in hippocampus and cortex of aged dementia model mice induced by AlCl3.
目的研究天参益智方(TSYZ)对AD大鼠模型学习记忆障碍的保护作用,探讨其对AD大鼠脑内Aβ1-40沉积的影响。
6) rational virtue
理智德性
1.
Advisability is a kind of especial rational virtue that is different from others,which is a kind of practical rational virtue that is related to the good and evil,conforming to logos and searching truth.
在亚里士多德的德性论中,明智占有非常突出的地位,它是欲望所应遵循的正确的逻各斯,是严格意义上的道德德性形成的一个重要因素;明智是一种理智德性,但又与其他的理智德性不同,是一种同善恶相关的,合乎逻各斯、求真的实践品质,是实践理智的德性。
2.
He made a systematic and penetrative analysis of virtue - its connotation, nature, category, evolution, cultivation and the relationship between ethical virtue and rational virtue etc.
德性是亚里士多德伦理学的一个重要概念,在《尼各马科伦理学》、《大伦理学》、《优台谟伦理学》等著作中亚里士多德就德性的内涵、德性的本质、德性的类型、德性的形成、德性的培养、伦理德性和理智德性的相互关系及其具体表现形式等内容进行了系统而深刻的分析,奠定了西方伦理学德性论的理论基础。
补充资料：《天方性理》
中国伊斯兰教哲学著作。清初著名伊斯兰教学者刘智著。"天方"泛指阿拉伯。《天方性理》将伊斯兰教神学与儒家性理之学相结合，认为"天方之经大同孔孟之旨"。全书分两部分，一为本经，共 5章；一为图传，共 5卷60篇。作者因经立图，以图传经；因图立说，以图传义，并以此形成一个复杂的体系。书前附"采辑经书目"，列有当时流传于中国的阿拉伯文及波斯文伊斯兰教经籍35种。该书初刻于清康熙四十三年(1704)前后，以后经多次翻刻，在穆斯林中流传很广。
《天方性理》主要论述伊斯兰教关于宇宙起源、"大世界"（天）与"小世界"（人）、性与理之间关系的观点。在谈到宇宙(大世界)起源时，认为宇宙形成之前，有一个实有的"最初无称"，即真主。"最初无称"经过"先天理化"，产生了元气、阴阳、火水、气土、天星、地海、金石、草木、人类。在论述人（小世界）时，认为人类是经过种子、清浊、红液、心肺、灵活等胎形变化而逐步形成的。在谈到天人关系时，提出"三一通义"的观点。认为真主独一无偶，主宰天地万物，这是"真一"；"真一"是种子，由此产生了天地万物，这是"数一"；人通过认识自己，认识了世界和造化万物的真主，这是"体一"。最后,天人浑化,复归于"真"。
《天方性理》以伊斯兰教的"真一"比附理学的"理"，以"数一"和"体一"比附理学的"性"。理学认为人和物的"性"都来自"理"，而《天方性理》则认为"数一"和"体一"都来自"真一"。这种客观唯心主义哲学体系，仍然是伊斯兰教的宗教世界观。《天方性理》创立的复杂体系，在伊斯兰教哲学中，占有一定的地位。
《天方性理》主要论述伊斯兰教关于宇宙起源、"大世界"（天）与"小世界"（人）、性与理之间关系的观点。在谈到宇宙(大世界)起源时，认为宇宙形成之前，有一个实有的"最初无称"，即真主。"最初无称"经过"先天理化"，产生了元气、阴阳、火水、气土、天星、地海、金石、草木、人类。在论述人（小世界）时，认为人类是经过种子、清浊、红液、心肺、灵活等胎形变化而逐步形成的。在谈到天人关系时，提出"三一通义"的观点。认为真主独一无偶，主宰天地万物，这是"真一"；"真一"是种子，由此产生了天地万物，这是"数一"；人通过认识自己，认识了世界和造化万物的真主，这是"体一"。最后,天人浑化,复归于"真"。
《天方性理》以伊斯兰教的"真一"比附理学的"理"，以"数一"和"体一"比附理学的"性"。理学认为人和物的"性"都来自"理"，而《天方性理》则认为"数一"和"体一"都来自"真一"。这种客观唯心主义哲学体系，仍然是伊斯兰教的宗教世界观。《天方性理》创立的复杂体系，在伊斯兰教哲学中，占有一定的地位。
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