2) the idea of sages and persons of virtue
圣贤观
1.
It shows in the idea of sages and persons of virtue that it respects both Confucius and Laozi,but considering confucius to be wiser than Laoz.
在本体论上表现为道本儒末,体用一如等特征,在圣贤观上既孔老同尊,又认为孔子高于老子,孔为圣老为贤。
3) admiring sages and men of virtue
始慕圣贤
1.
Most researchers think that the development of Wang Yangming s Academics changed from being sunk in the art of writing to admiring sages and men of virtue,however,Wang Yangming regarded the art of writing as a way of being sages and men of virtue.
关于王阳明的为学历程,多认为有从"溺于辞章"到"始慕圣贤"一变,但王阳明其实是把辞章当作"作圣贤"的用功途径,在王阳明看来,读书中举,学习辞章,乃至学工学农,都是可以使自己成为圣贤的方法。
4) Saints Manner
圣贤气象
1.
"Personages Style" of Wei&Jin Dynasty and "Saints Manner" of Song Dynasty are two different types of ideal personalities; therefore, they differ greatly in value orientation, ideological resources and so on.
魏晋"名士风度"与宋代"圣贤气象"是不同的理想人格类型,它们在价值取向、思想资源等方面存在明显区别。
5) oracle's saving of the world
圣贤救世
6) saint oriented culture
圣贤文化
1.
All the spiritual and cultural phenomena in the Chinese fendal society are stamped with the brand of this saint oriented culture.
中国两千多年的封建社会文化是一种圣贤文化 ,中国封建社会的各种精神文化现象都打上了这种圣贤文化的烙印 ,民族审美意象作为民族精神力量的肯定性象征 ,同样积淀了由这种圣贤文化形成的民族文化心
补充资料：圣贤
中国古代思想家的一种理想人格和道德典范。孔子认为，只有"博施于民，而能济众"的尧、舜、禹、汤、文、武、周公才算是圣人。儒家的后继者把孔子和孟子称为圣人。法家的韩非认为圣人多重才智，有巢氏、燧人氏也是圣人。他更颂扬那些"不期修古,不法常可,论世之事，因为之备"的改革家，并把他们称为"新圣"。道家贬斥一般意义上的"圣人",主张"绝圣弃智",认为只有那些无为、无事、无欲的得道之人才算"圣人"。
对于如何成圣人，也有不同理解。有的认为圣人是先天的,如孔子的学生子贡说,孔子是"固天纵之将圣"；有的认为圣人是后天努力的结果，荀子说，"故圣人者，人之所积而致也"。
贤仅次于圣，是品德才能优秀的人物。先秦儒家、墨家、法家等尽管对"贤"的理解不同，但都赞成"举贤"、"尊贤"、"尚贤"，认为这是治国之要道。墨子、荀子和韩非更是主张打破原有的宗法等级制度，从庶人中选拔贤能。只有道家主张"不尚贤，使民不争"。
对于如何成圣人，也有不同理解。有的认为圣人是先天的,如孔子的学生子贡说,孔子是"固天纵之将圣"；有的认为圣人是后天努力的结果，荀子说，"故圣人者，人之所积而致也"。
贤仅次于圣，是品德才能优秀的人物。先秦儒家、墨家、法家等尽管对"贤"的理解不同，但都赞成"举贤"、"尊贤"、"尚贤"，认为这是治国之要道。墨子、荀子和韩非更是主张打破原有的宗法等级制度，从庶人中选拔贤能。只有道家主张"不尚贤，使民不争"。
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